Judas no fue el traidor que vendió a Jesús por unas monedas, sino el discípulo privilegiado al que encarga la misión más difícil, sacrificarlo, según un documento llamado el Evangelio de Judas que dio a conocer ayer la organización National Geographic. Se trata de un papiro de 26 páginas encontrado en Egipto en 1978 y que ha rodado desde entonces por los círculos de anticuarios, pero cuyo contenido y edad se desconocían.
Reportaje Fotográfico
Según esta organización, los análisis de carbono 14, la tinta, el estilo de escritura y el contenido han hecho llegar a la conclusión de que se trata de un texto escrito alrededor del año 300. Terry Garcia, vicepresidente de National Geographic, calificó el documento como uno de los tres textos antiguos más importantes descubiertos en el último siglo, junto con los manuscritos del Mar Muerto y los de Nag Hammadi (Egipto).
Se conocía de la existencia del Evangelio de Judas por una referencia hecha por el obispo Irineo de Lyon en el año 180 en su tratado Contra la herejía , pero hasta ahora nadie sabía lo que decía. El libro comienza así: "El relato secreto de la revelación que Jesús hizo en conversaciones con Judas Iscariote una semana antes de que celebrasen la Pascua".
tradición gnóstica En este Evangelio se pinta a Judas como "el único discípulo que conoce la identidad verdadera de Jesús", según George Wurst, profesor de la Universidad de Augsburg, en Alemania. No lo traicionó, "sino sólo hizo lo que Jesús le pidió", afirmó Craig Evans, profesor de Nuevo Testamento de Acadia Divinity College, en Canadá. Así, Jesús dice a Judas en el libro: "Tú superarás a todos ellos. Tú sacrificarás al hombre que me recubre".
El texto se encuadra en la tradición de los cristianos gnósticos, que enfatizaban la importancia del conocimiento: gnosis, en griego. Por ello, Judas, al entregar a Jesús a la muerte, facilita su salida del cuerpo y la liberación de la divinidad que llevaba dentro, según explicó Wurst.
No es la primera vez que se ha lanzado la hipótesis de que Judas actuó por indicación de su maestro al venderlo con un beso, como refleja la película La última tentación de Cristo. Sin embargo, se trata del primer documento antiguo que defiende esta visión. ¿Es plausible lo que dice? Evans recuerda que en dos ocasiones Jesús pidió cosas en privado a dos de sus discípulos, según el Nuevo Testamento, y se pregunta si su entrega a las autoridades judías por parte de Judas no sería una tercera. "Es posible que el Evangelio de Judas fuera preservado en la memoria y que los otros discípulos no lo supieran", dijo.
Elaine Pagels, profesora de la Universidad de Princeton (EEUU), destaca que los cuatro Evangelios aceptados por el canon cristiano relatan los actos públicos de Jesús, pero no conversaciones privadas.
El padre Donald Senior, presidente de la Unión Católica de Teología de EEUU, dijo que este texto no se ancla en ninguna tradición histórica. A su juicio, usa los personajes de los libros canónicos, pero "es una expresión de una teología específica", la gnóstica, en su concepción del cuerpo humano y la creación, que son muy diferentes a la de los Evangelios aceptados por la Iglesia Católica.
En enero se informó de que un destacado experto vaticano, monseñor Walter Brandmuller, director del Comité Pontificio de Ciencias Históricas, estaba tras una campaña para rehabilitar a Judas. No deja de resultar curioso, sin embargo, que desde entonces haya denunciado este Evangelio como "un producto de la fantasía religiosa" que él insiste que no va a tener ningún eco entre los fieles. "No hay ninguna campaña ni ningún movimiento en favor de la rehabilitación del traidor a Jesús", ha puntualizado Brandmuller.
El estudioso de la Biblia James Robinson, acusó al National Geographic de publicar precipitadamente un texto fragmentario y de darle un sesgo "sensacionalista". Robinson ha manifestado que adquirieron los derechos del manuscrito "después de que los propietarios suizos se dieran cuenta al fin de que no podían venderlo porque se había sacado ilegalmente de Egipto".
Quién lo escribió es otro misterio. En ningún lugar se dice que fuera Judas, pero eso no debería hacer dudar de su veracidad, pues la autoría de los Evangelios del Nuevo Testamento tampoco está asegurada. "La mayoría de los textos son escritos en nombre de alguien más famoso", como lo es un discípulo de Jesús, según Marvin Meyer, profesor de la Universidad Chapman, en California. Pocos hay tan famosos como Judas.
Fuente: National Geographic, abril 2006
Enlace: http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/
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Extractos del Evangelio de Judas, el manuscrito del siglo III escrito por la secta cainita
"Aléjate de los otros y te contaré los misterios del reino"
La autentificación y traducción por National Geographic del Evangelio de Judas, un manuscrito del siglo II o III escrito en copto por la secta gnóstica de los cainitas, ha atraído la atención mundial de los estudiosos en los primeros movimientos del cristianismo. El manuscrito, formado por 13 planchas de papiro halladas en una tumba egipcia en los años setenta, describe a Judas como el discípulo favorito de Jesús y sostiene, en conjunción con las tesis de los heréticos cainitas, que cumplió un encargo del propio Jesús al traicionarle. "Serás mejor que todos los demás", le dijo Jesús a Judas en referencia a sus discípulos, "porque sacrificarás el cuerpo de hombre del que estoy revestido".
A continuación siguen unos extractos traducidos del inglés del Evangelio de Judas.
- Introducción: incipit. "El relato secreto de la revelación que Jesús contó en conversación a Judas Iscariote durante una semana, tres días antes de celebrar el Tránsito [judío].
- El ministerio de Jesús en la Tierra. Cuando Jesús apareció en la Tierra, obró milagros y grandes maravillas para la salvación de la humanidad. Y como algunos
[caminaban] por la senda del bien, mientras que otros caminaban sobre sus pecados, los doce discípulos fueron convocados.
Él empezó a hablarles de los misterios del más allá y de cómo transcurrirá el final. A menudo no se les aparecía a sus discípulos como él mismo, sino que le llegaron a encontrar entre ellos en forma de niño.
- Jesús habla en privado con Judas. Sabedor de que Judas se estaba contemplando en algo elevado, Jesús le dijo:
"Aléjate de los otros y te contaré los misterios del reino. Es posible que tu llegues a alcanzarlo, pero te sentirás muy afligido. Como algún otro te reemplazará, para que los doce [discípulos] puedan volver a la plenitud para su dios".
Judas le dijo: "¿Cuándo me contarás éstas cosas, y [cuando] el gran día de la luz amanecerá para la generación?"
Pero cuando dijo esto, Jesús le dejó.
- Judas pregunta sobre su propio destino. Judas dijo: "Maestro, ¿podría ser que mi semilla esté bajo el control de los gobernantes?"
Jesús le contestó y le dijo: "Ven, que yo , pero tú te sentirás muy afligido cuando veas el reino de los cielos y toda su generación".
Cuando escuchó esto, Judas le dijo: "¿De qué me sirve haber recibido eso? Porque tú me has elegido para esa generación".
Jesús contestó y dijo: "Te convertirás en el decimotercero, y tu serás maldito por las otras generaciones -y tu llegarás a mandar sobre ellos. En los últimos días maldecirán tu ascensión [47] a la [generación] sagrada".
- Judas pregunta por el destino de Adán y por el de la humanidad. Judas le dijo a Jesús: "¿[Cuánto] vivirá el ser humano?"
Jesús dijo: "¿Por qué te preocupas por eso, cuando Adán, y su generación, ha vivido eternamente allí donde ha recibido su reino con su señor?"
Judas le dijo al señor: "¿Llega a morir el espíritu humano?"
Jesús dijo: "Eso es por lo que Dios ordenó a Miguel darle alma a la gente en préstamo para que puedan puedan rendir servicio, sin embargo el Gran Dios ordenó a Gabriel otorgar almas a la gran generación sin señor que las dirija -eso es, el espíritu y el alma. Por tanto, el [resto] de las almas [falta una línea]...
- CONCLUSIÓN: Judas traiciona a Jesús. [...] Los sumos sacerdotes murmuraron porque [él] se había ido al cuarto de invitados para orar. Pero algunos escribanos estaban allí vigilando atentamente para arrestarle durante su oración, porque tenían miedo de la gente, desde que él era reconocido por todos como un profeta.
Se acercaron a Judas y le dijeron: "¿Qué estás haciendo aquí? Tu eres discípulo de Jesús."
Judas les contestó como ellos esperaban. Y él recibió un dinero y se lo entregó a ellos".
Algunos teólogos se han mostrado fascinados por el contenido del manuscrito y dispuestos a reevaluar la figura de Judas mientras que otros se muestran suspicaces porque su publicación coincide con el éxito de novelas sobre conspiraciones bíblicas y la llegada de la Semana Santa.
Pero para James Robinson, experto en textos religiosos antiguos, el documento no permite la revisión de la figura de Judas porque está escrito, al fin y al cabo, 200 o 300 años después de los hechos que se relatan.
"Hay muchos evangelios de los siglos II, III y IV atribuidos a apóstoles, pero eso no nos permite asumir que ofrecen información real sobre el siglo I", asegura el especialista Robinson.
Un portavoz de National Geographic contesta que es "irónico" que Robinson -profesor emérito de la Universidad de Claremont (California)- plantee dudas sobre su validez "cuando él mismo trató de comprarlo, y ahora publica su propio libro a pesar de no haber tenido acceso al material".
Fuente: J. DEL PINO / J. FRANCÉS, El País.es, 8 de abril de 2006
Enlace: http://www.elpais.es/articulo/elpporsoc/20060408elpepisoc
_4/Tes/sociedad/Alejate/otros/contare/misterios/reino
Recuperación de Judas
Los primeros siglos de la era cristiana fueron de intensa producción de lo que la posteridad ha consagrado con el nombre de evangelios, textos presentados como trasuntos de la palabra y los sucedidos de la vida de Cristo. El cristianismo, aun con diferencias de algo más que matiz entre sus diversas expresiones, sólo ha retenido como auténticos los conocidos por la autoría atribuida a Mateo, Lucas, Marcos y Juan. Fueron los cuatro que ganaron la batalla intelectual y política a los autores llamados gnósticos por la interpretación del mensaje de Jesucristo.
No ha de extrañar por ello que en el último medio siglo haya menudeado el descubrimiento de códices que contengan fragmentos de nuevos textos, de los que el último es un llamado Evangelio de Judas, hallado hace ya algunas décadas, pero que sólo ahora se ha transcrito y puesto al alcance de los medios gracias a National Geographic. Se trata del equivalente en papiro de 26 páginas de un texto en copto -la lengua de los cristianos de Egipto, donde se hizo el hallazgo- que data de los siglos III o IV. Ese evangelio presenta la indudable originalidad de constituir toda una reivindicación del traidor por antonomasia de la exégesis cristiana. En esta versión, Iscariote es el discípulo más querido de Jesús, a quien éste dice que será "mejor que todos los demás", implicando con ello que fue elegido para venderle con plena conciencia de que su acto entraba en un plan divino y alertando a Judas de que por ello sería maldecido "durante siglos".
Curiosa apología de la traición como sacrificio, decidido de antemano, en pos de un bien superior. En todo caso, el mundo que conocemos sigue tomándose su tiempo -más de 20 siglos- para decidir quién fue en realidad Jesús de Galilea; y, presumiblemente, Judas Iscariote seguirá perdurando como sinónimo de traición a cambio de unas monedas de oro.
Fuente: El País.es, 8 de abril de 2006
Enlace: http://www.elpais.es/articulo/elpporsoc/20060408
elpepiopi_3/
Tes/opinion/Recuperacion/Judas
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"El Evangelio de Judas muestra su traición como un encargo"
ENTREVISTA: RODOLPHE KASSER Coordinador de la traducción del Evangelio de Judas
"El gran deterioro del texto se debe a que un genio lo congeló para matar las bacterias"
"El original se expondrá en Ginebra antes de ser devuelto a Egipto, de donde salió ilegalmente"El profesor Rodolphe Kasser, de 79 años, es el responsable de la coordinación de los equipos de traductores y restauradores que en Suiza se ocuparon de sacar a la luz el Evangelio de Judas, un manuscrito del siglo II obra de la secta gnóstica de los cainitas. Catedrático de Copto de la Universidad de Ginebra y teólogo, ya retirado, Kasser recuerda que el manuscrito choca con la tradición católica, ya que sostiene que Judas cumplió una misión encomendada por Jesús. Kasser recibió a EL PAÍS en su casa del casco antiguo de Yverdon-Les-Bains.
P. ¿Cómo tuvo usted conocimiento de este texto?
R. Me llamaron cuando trabajaba en un diccionario de copto. Dado mi conocimiento de la lengua, la Fundación Mecenas de Basilea me encargó la formación del equipo de expertos que iba a ocuparse de la traducción.
P. El trabajo debió de ser muy complejo.
R. Es importante entender que, antes de la traducción propiamente dicha, comenzamos el trabajo de ordenar las piezas. En mi larga carrera jamás había visto un texto tan arruinado como éste. Entre otros motivos, el formidable deterioro del original se debe a la idea de un genio que antes del año 2000 decidió congelar el libro. Creía que así iba a detener la acción de las bacterias.
P. ¿Y luego?
R. La primera fase de la restauración consistió en meter los fragmentos bajo vidrio para poder fotografiarlos y trabajar a partir de esas imágenes.
P. ¿Cuál es la naturaleza del copto?
R. El copto es la lengua que se hablaba en Egipto en la época del Imperio Romano. Se escribe usando el alfabeto griego más algunos signos suplementarios para sonidos que en el griego no existían.
P. ¿Y qué eran los gnósticos?
R. Representaron una desviación importante dentro del cristianismo primitivo. Para ellos, el dios del Antiguo Testamento es un falso dios que engaña al hombre. El gnóstico pide y busca la desaparición del mundo físico y piensa que, para salvarse, el hombre debe tener acceso a unas fórmulas de salvación. Según ellos, los apóstoles no entienden el mensaje de Jesús. Hay un momento de nuestro texto en el que Jesús, viéndoles realizar el rito de la eucaristía, se ríe de ellos y les dice que "adoran a un dios que no existe".
P. Esta visión negativa del dios del Antiguo Testamento no habrá caído muy bien al judaísmo.
R. Curiosamente, para el judaísmo este es un texto bienvenido dado que, hasta ahora, la figura de Judas se ha identificado históricamente con el judaísmo en general. Ciertas corrientes judías creen que este descubrimiento va a ayudar a combatir el antisemitismo tradicional, dado que Judas deja ahora de ser el malo de la historia.
P. Háblenos de la historia de este Evangelio.
R. Es un texto que fue considerado herético por las autoridades de la Iglesia primitiva. Se conocía su existencia gracias al libro Contra las Herejías, del obispo Ireneo de Lyón, escrito en el Siglo II. Pero desde entonces se le dio por perdido.
P. ¿Se ha pronunciado al respecto la Iglesia católica?
R. El Papa no se ha pronunciado oficialmente aún, pero los teólogos de la Iglesia católica dicen que las revelaciones del Evangelio de Judas no son tan importantes ni añaden nada trascendente.
P. Usted es también teólogo. ¿Cuáles serían las implicaciones teológicas de este Evangelio?
R. Este Evangelio cambia por completo la óptica tradicional sobre Judas. No hay traición, sino que Judas cumple una misión muy concreta encomendada por el propio Jesús. Para los gnósticos, Judas libera al dios encerrado en Jesús de su envoltorio mortal. Sería entonces un favor y un sacrificio por parte de Judas. En el Evangelio tradicional hay un momento tras la Última Cena en la que Jesús dice a Judas: "Ve a cumplir tu misión". Este texto se interpretó siempre en clave de don adivinatorio, mientras que ahora, a la luz de estos textos, podemos interpretarlo como un encargo y un pacto entre los dos. Cristo, dada su naturaleza divina, sabía que iba a ser traicionado, por tanto no pudo haber sorpresa. Sabiendo que el momento se acercaba pidió a su amigo Judas, que era un discípulo intelectualmente superior a los otros, que lo entregara. Judas preguntó a Jesús: "¿Y yo que gano entregándote?". A lo que Jesús respondió: "Serás el hombre más detestado de la Tierra pero, finalmente, tu estrella será la que brille con más fuerza en el firmamento". Para mí, como creyente, esta nueva óptica no cambia el sentido de mi fe.
P. ¿Cuál es el futuro del original?
R. El texto sigue siendo propiedad de la Fundación Mecenas. Dado que salió ilegalmente de Egipto, la fundación ha decidido devolverlo a sus legítimos dueños. Los textos originales vendrán a Europa, donde serán expuestos en Ginebra a partir del 19 de abril, antes de volver a Egipto.
P. Hay quien ha criticado la sospechosa sincronización entre el anuncio del descubrimiento y la salida en salas de la película El Código Da Vinci. ¿Qué piensa?
R. La elección de la fecha de revelación de estos textos no es fruto del azar, sino que es parte de una campaña muy bien orquestada por los editores del libro para aprovechar el inmenso tirón comercial y el éxito planetario del Código Da Vinci que, por cierto, es un libro absurdo y lamentable.
Fuente: RODRIGO CARRIZO, Zúrich / El País.es, 13 de abril de 2006
Enlace: http://www.elpais.es/articulo/sociedad/Evangelio/Judas/
muestra/traicion/encargo/elpporsoc/20060413elpepisoc_3/Tes/
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(2) Egipto recupera el Evangelio de Judas
Los manuscritos serán exhibidos en el Museo Copto de El Cairo.
Son trece papiros envueltos en cuero que datan de los siglos III y IV. Fueron descubiertos en los años 70 por un campesino.
Egipto ha recuperado los trece manuscritos de lo que los expertos denominan el Evangelio de Judas, que datan de los siglos III y IV y fueron sacados de contrabando del país, informó hoy el ministro egipcio de Cultura, Faruq Hosni.
Esos textos, que consisten en trece papiros envueltos en cuero, fueron descubiertos por un agricultor en la década de los setenta en una gruta de una zona desértica próxima a la localidad de Bani Mazar, unos 190 kilómetros al sur de El Cairo, recuerda un comunicado del Consejo Supremo de Antigüedades.
El campesino vendió los papiros a un traficante ilegal egipcio de arqueología que se los llevó a Estados Unidos, donde los depositó en un banco de Long Island y permanecieron ahí por dos décadas.
Posteriormente, fueron vendidos a otro contrabandista a quien se los compró en los años ochenta la fundación Maecenas Foundation for Ancient Art, con sede en la ciudad suiza de Basilea.
La fundación intentó, en primera instancia, revenderlo pero su origen salió ilegalmente de Egipto lo impidió.
Finalmente, los manuscritos fueron recuperados gracias a la intervención de la institución estadounidense National Geographic Society, que pidió a la fundación su devolución a Egipto.
Los textos, que están escritos en alfabeto copto, fueron restaurados con un coste de dos millones de dólares por National Geographic y el Instituto Waitt para los Descubrimientos Arqueológicos, también norteamericano, explicó el CSA.
El Evangelio tiene 26 páginas y los científicos creen que posiblemente se trate de una copia de otro manuscrito aún más antiguo (180 d.C.) escrito por los gnósticos. Según la traducción de esos manuscritos, Judas no fue un traidor que vendió a Jesús por treinta monedas de plata, sino el discípulo privilegiado al que encarga la misión más difícil: sacrificarlo para ayudar a su esencia divina a escapar de la prisión del cuerpo y elevarse al espacio celestial.
La Iglesia copta, al igual que las demás iglesias cristianas del mundo, sólo reconocen la validez de los evangelios de san Juan, san Mateo, san Lucas y san Marcos.
El secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, el egiptólogo Zahi Hawas, adelantó que los manuscritos se exhibirán en el Museo Copto de El Cairo.
Fuente: EFE / Milenio.com, 13 de abril de 2006
Enlace: http://www.milenio.com/torreon/milenio/nota.asp?id=54592
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El dinero del Evangelio de Judas
Desde su descubrimiento, en 1970, el manuscrito se ha movido entre oscuros negocios de compra y venta.
La sociedad National Geographic anunció la semana pasada a bombo y platillo que había tenido acceso a unos papiros de 1.700 años de antigüedad conocidos como el Evangelio de Judas. Explicaron cómo un deteriorado manuscrito, desenterrado en Egipto hace tres décadas, se había abierto camino a través del oscuro callejón del mercado de antigüedades hasta que una marchante de arte suiza lo "rescató" de la oscuridad. Pero ahora se ha sabido que la marchante fue detenida hace unos años en medio de una investigación sobre contrabando de arte. También se ha destapado que después de que le fallara la venta del manuscrito en el mercado privado hizo un trato con una fundación creada por su abogado para ganar al menos lo que hubiera obtenido con su venta, o más.
National Geographic pagó a la fundación para restaurar el manuscrito y compró los derechos sobre el texto. Como parte del trato con la fundación, la marchante, Frieda Tchacos Nussberger (de 65 años), ganará entre 825.000 y 1.500.000 euros por los proyectos de National Geographic, según su abogado. Y pueden ser más.
Los detalles sobre el hallazgo del manuscrito son tortuosos. Según National Geographic, fue encontrado por unos granjeros egipcios en una cueva en 1970. Después fue vendido a un marchante y, desde entonces, ha pasado por varias manos en Europa y Estados Unidos. Nadie cuestiona la autenticidad del Evangelio de Judas [escrito en copto en el siglo II por la secta gnóstica de los cainitas y que sostiene que Judas Iscariote no traicionó a Jesús, sino que fue uno de sus discípulos más cércanos. Pero los detalles del descubrimiento han despertado la preocupación de arqueólogos y estudiosos acerca de los marchantes que venden antigüedades y de los museos y coleccionistas que los compran. Para algunos, los marchantes "están intentando sacar un valor económico a algo que realmente no les pertenece".Otros, sin embargo, no ven problema en llegar a acuerdos económicos si se quiere acceder a los textos para difundirlos.
Tchacos Nussberger adquirió en el año 2000 los papiros, por unos 250.000 euros, a otro marchante que los guardaba en una caja de seguridad en Long Island. Tchacos trató inmediatamente de volver a venderlos a la biblioteca de la Universidad de Yale. Los responsables de este campus han argumentado que no los compraron porque "había algunos puntos sin resolver sobre su procedencia".
En 2001, Tchacos se lo vendió a un marchante de Ohio por dos millones de euros, pero el trato se rompió porque el comprador no llegó a pagar. Aconsejada por su abogado, Mario Roberty, reclamó la propiedad de los documentos y se los cedió a la Maecenas Foundation for Ancient Art (Fundación para el Arte Antiguo Mecenas), un organismo creado unos años antes por el propio Roberty.
El contrato de cesión dice que Tchacos recibirá de los ingresos que genere el Evangelio de Judas una suma equivalente a la que hubiera recibido de la venta al marchante de Ohio. También recibirá otros 660.000 euros que ella adelantó a la fundación para pagar los trámites legales y por los esfuerzos de las primeras restauraciones, explicó Roberty. El abogado afirmó que ya han empezado a pagar a Tchacos, pero no especificó la cantidad.
Terry Garcia, vicepresidente de programas de National Geographic, aseguró que su organización ha "oído algunos rumores" sobre posibles problemas legales en los que se ha visto envuelta Tchacos Nussberger, pero no puede confirmarlos. Garcia añadió que National Geographic sólo ha estado en contacto con la fundación. La relación financiera de Tchacos Nussberger con la fundación, o las controversias sobre otras antigüedades que haya vendido, no son relevantes para la historia del Evangelio de Judas, añadió Garcia. Nacional Geographic ha tomado parte en el proyecto porque era una oportunidad para salvar un documento único: "No todos los días se encuentra un evangelio perdido. Pero a los estudiosos que han hecho campaña en contra del comercio de antigüedades de dudosa procedencia sí les preocupa. El objeto ha sido cuidado de cualquier manera durante años porque la gente que los ha tenido estaba más preocupada por hacer dinero que protegerlos, aseguró Jane C. Waldbaum, presidenta del Instituto Arqueológico de América.
Tchacos Nussberger rechazó haber tratado de conseguir beneficios del Evangelio de Judas. Dice que su detención en Italia fue insustancial. He estado en el infierno y he vuelto, y he salvado algo para la humanidad, dijo.
La semana pasada, National Geographic empezó una gran campaña sobre el manuscrito, plasmada, entre otros, en dos nuevos libros, un documental de televisión y una exposición. La sociedad no ha comprado el documento, sino que ha pagado 825.000 euros a la fundación Maecenas por los contenidos del manuscrito. Una parte de los beneficios que generen los proyectos de National Geographic se destinarán a pagar a la fundación. Esta fundación fue creada hace unos años por el abogado de Tchacos Nussberger, Mario Roberty, bastante antes de que recibiera el Evangelio de Judas.
La fundación, que trabaja además para devolver antigüedades a sus países de origen, aseguró. Cuando Tchacos Nussberger entregó el documento a la fundación en 2001, él rápidamente se puso en contacto con las autoridades egipcias y les aseguró que el manuscrito les sería devuelto, sostiene. Además, señaló que la fundación tiene todos los documentos legales del manuscrito.
Según los textos publicados por National Geographic, las convicciones religiosas fueron las que empujaron a Tchacos Nussberger a salvar el texto. Creo que fui elegida por Judas para rehabilitarlo, asegura Tchacos Nussberger. No se menciona en esos textos el incidente de 2001, cuando Tchacos fue detenida en Chipre, reclamada por las autoridades italianas por una investigación sobre obras de arte sacadas ilegalmente del país. Paolo Ferri, el fiscal del caso, explicó que fue acusada de diversos delitos, pero recibió una condena reducida, suspendida posteriormente porque aceptó devolver los objetos reclamados por Italia. La marchante y su abogado aseguran que todos los negocios con antigüedades realizados por Tchacos en Italia y en cualquier parte han sido legales. La marchante explicó que ella, como otros colegas, ha tenido problemas con las leyes sobre el comercio de antigüedades porque éstas han cambiado mucho en los últimos años.
Fuente: B. MEIER / J. N. WILDFORD (NYT), Nueva Cork / El País.es, 14 de abril de 2006
Enlace: http://www.elpais.es/articulo/sociedad/dinero/
Evangelio/Judas/elpporsoc/20060414elpepisoc_4/Tes/
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Visita México el traductor del Evangelio de Judas; el documento da oportunidad de revaluar la imagen de Iscariote, señala
Marvin Meyer, especialista en textos bíblicos y traductor del Evangelio de Judas, está en México para promover su trabajo con el patrocinio de National Geographic; ayer en el auditorio conocido como el Mofle de Televisa, el investigador explicó que hubo un momento de mucho dolor cuando tuvimos que cortar el papiro para someterlo al Carbono 14.
Esta técnica se empleó en el estudio de El Evangelio de Judas para determinar su antigüedad, pero la tecnología tiene una desventaja muy grande: se debe destruir una parte del material que se investiga.
El profesor Marvin Meyer responde así a este cuestionamiento de Crónica: Qué lástima que este conocimiento tan avanzado lo hayamos tenido que destruir. De hecho sí hubo destrucción de unas pequeñas partes del papiro, por necesidades de la investigación.
Recordó Meyer que habló hace poco con Florence Darbe del equipo de restauración y traducción del documento; esto fue en Washington donde esa vez se dio una reunión para discutir sobre este dolor que se sentía respecto de cómo tomar un cuchillo y cortar esa parte del texto que se estaba tratando de consultar y que tenía que ser destruido para que se hiciera una prueba.
Luego refiere que por tanto recurrimos a distintas partes del códice en donde no había tinta. Eso es lo que nos dijeron, por tanto no se iba destruir nada en cuanto al contenido del texto para hacer la prueba.
Sin embargo, dice Marvin, sí tuvimos una discusión muy acalorada en cuanto a la fecha, porque con el empleo de la técnica de Carbono 14 hay un rango de datación, no hay una fecha exacta, y entonces era más o menos 280 de la era actual o alrededor de 180. Esto nos dio un rango, pero este es un rango bastante amplio, por tanto estábamos discutiendo mucho al respecto.
Ahora tenemos aquí este libro Copto y es uno de los libros más antiguos que existen. Si vemos la parte de la portada vemos que hay mucha información en cuanto a todo esto. Cuando tenemos que buscar la fecha de un texto, si de hecho decidimos que esta es 280 esto va a revolucionar nuestro puntos de vista de los libros coptos.
Luego Marvin reflexiona en torno al nombre del documento que ha conmovido al mundo religioso: Explica que si usted escribe un evangelio no va a poner el nombre del autor o de un discípulo. Por ejemplo, nadie va a leer el Evangelio según Marvin, pero si escribe el nombre de Judas, de Santiago, o cualquier otro discípulo de Jesús, pues va a ser más interesante.
En cuanto a la precisión de las fechas en que fue escrito este evangelio, Marvin augura mayor exactitud: No hemos podido tomar todavía las partes rígidas del documento para aplicar carbono 14 y darle una fecha más apropiada. Estoy seguro que con la parte del encuadernado vamos a tener una fecha mucho más precisa.
Dice Marvin que El Evangelio de Judas da una nueva perspectiva del carácter que tuvo el cristianismo en sus orígenes cuando había más diversidad de pensamiento en su seno.
Agrega que la publicación de este evangelio, que forma parte del manuscrito de Tchacos tiene gran significado para quienes estudian religión y cultura. Es un acontecimiento inusual descubrir un manuscrito de un evangelio originalmente desconocido, especialmente uno que fue mencionado en fuentes provenientes de las primeras etapas del cristianismo, tal como sucede con el Evangelio de Judas.
Continúa: Este evangelio es una de las primeras fuentes para sustentar nuestro conocimiento acerca del movimiento místico que aconteció durante los inicios del cristianismo y del judaísmo: la escuela gnóstica satiana de pensamiento religioso.
Finalmente, asegura Marvin Meyer que más allá de esto, el texto brinda la oportunidad de evaluar, y quizá, reevaluar el papel histórico de una figura Judas Iscariote que ha sido calumniada entre los cristianos y ha tenido gran importancia en el desarrollo del antisemitismo.
Por su parte Bart Ehrman, integrante del panel de asesores para la investigación del manuscrito, explica que la reaparición del Evangelio de Judas se colocará entre los más grandes hallazgos de antigüedades cristianas y es sin duda el descubrimiento arqueológico más importantes de los últimos 60 años.
Fuente: Ricardo Pacheco Colín / La Crónica.com.mx, 21 de abril de 2006
Enlace: http://www.cronica.com.mx/nota.php?idc=237314
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El mal llamado Evangelio de Judas
Grupo Tomás Moro
La historia es la maestra de la vida y como tal se sirve de dos ciencias auxiliares: la arqueología, es decir, el estudio de las realidades antiguas, y la paleografía, esto es, el estudio de la escritura antigua. La papirología estudia los escritos que se encuentran descritos en este material cuya primera aparición fue en el siglo III a. C. Se conservan unos doscientos papiros con el texto bíblico del Antiguo Testamento, mientras que los papiros del Nuevo Testamento son ochenta y ocho. El papiro es una planta acuática que crece sobre todo en el delta del río Nilo, cuyos robustos tallos llegan hasta los seis metros de altura. Estos tallos eran cortados de manera longitudinal en sutiles tiras y colocadas una sobre la otra, eran prensadas y pegadas. Resultaba una hoja de color amarillento y de material flexible. Durante los primeros siglos del cristianismo se usaba el papiro para copiar los escritos bíblicos.
El pasado 7 de abril se presentó en Washington con gran aparato publicitario un manuscrito en lengua copta, del que se habló no sin polémica desde hace algún tiempo. Los visitantes del National Geographic Museum han podido ver siete páginas del códice. Un códice es el conjunto de hojas o folios unidos y plegados en forma de cuaderno. Las polémicas se refieren a las peripecias a través de las cuales el citado manuscrito copto salió de Egipto, pasando por diversos intercambios hasta llegar a Suiza y la interpretación del mismo manuscrito. Se trata de un códice de sesenta y seis páginas. El citado códice contiene el Apocalipsis de Santiago, La Carta de Pedro a Felipe (llamada también Libro de Alógenes, heresiarca del tercer siglo d. C.) y el Evangelio de Judas. Este último parece ser que estaba escrito en lengua griega (s. II-III d. C.) y después se tradujo a la lengua copta.
Por razones fácilmente imaginadas y una gran curiosidad mediática, son entregadas copias de este último texto, mal llamado apócrifo, del cual el manuscrito que nos ocupa constituye la primera copia conocida. Nosotros, de ahora en adelante, denominamos este escrito el mal llamado Evangelio de Judas, porque no es un escrito apócrifo. El término apócrifo significa escondido, del verbo griego apocripto (ocultar, esconder) y generalmente se aplica a los escritos judíos y protocristianos que fueron escritos al mismo tiempo que los canónicos y guardan alguna semejanza con los libros de la Biblia, pero que no están en la lista de los libros inspirados. En segundo lugar, no es un evangelio, es decir, documento escrito sobre la persona, la vida y la predicación de Jesús que constituye para los cristianos la Buena Noticia de la salvación, llevada a cabo por Jesucristo. En tercer lugar, se trata de un escrito gnóstico.
La polémica está entre el estudioso americano de los manuscritos de Nag Hammadi, James M. Robinson y el grupo que ha cuidado la publicación del manuscrito en dos libros: Evangelio perdido encontrado: la búsqueda del Evangelio de Judas y El Evangelio de Judas. No disponemos aún de estos dos libros, sí sabemos que la existencia de este evangelio es conocida. Basta con citar algunas obras importantes: W. Schneemelcher (ed.), New Testament Apocrypha. Vol. II. Cambridge 1992; M. Erbeta, Gli apocrifi del Nuovo Testamento. Vangeli I/1, Marietti, Torino 1975; J. Trebolle Barrera, La Biblia judía y la Biblia cristiana. Trotta. Madrid 1993; L. Moraldi, Tutti gli Apocrifi del Nuovo Testamento. Vangeli. E. Piemme. Casale Monferrato 2005.
Este mal llamado Evangelio de Judas es un escrito gnóstico de los siglos V-VI de la era cristiana, según sabemos por la copia estudiada en lengua copta, muy posterior, por tanto, a la redacción definitiva del Nuevo Testamento, siglo II d. C.
El gnosticismo es el movimiento más poderoso y amenazador por su fascinante formulación, al que la Iglesia tuvo que enfrentarse desde los siglos II y III; se autodenominaba gnosis conocimiento y se plasmó en diversos sistemas que diferían mucho entre sí en lo concreto. Básicamente se trataba de una doctrina de la redención que puso su desarrollo en paralelo y en competencia con el cristianismo, tomando elementos más antiguos y cuyo interés principal era explicar el mal en el mundo, la situación del hombre en él y su posibilidad de salvación. Esa doctrina partía de un dios desconocido, totalmente trascendente, que no tiene una relación directa con la creación, diciendo que el mundo fue creado por un demiurgo, es decir, un principio universal activo en el mundo que se separó de Dios al caer en el pecado antes de que el mundo existiera y al que hay que identificar con el Dios del Antiguo Testamento. Por eso, el mundo creado por él es malo por naturaleza. En cambio el hombre, por su verdadera naturaleza, indican que es esencialmente igual al Dios verdadero, sólo que la chispa de luz divina que hay en él está sometida al demiurgo a través de su cuerpo material, íntimamente ligado al mundo.
Fuente: El Día de Córdoba, 8 de junio de 2006
Enlace: http://www.eldiadecordoba.com/eldiadecordoba/
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