Arqueólogos hallan el objeto religioso más antiguo del mundo

Photo: The newfound python carved from stone in a cave in the Tsodilo Hills of Botswana contained more than 400 indentations that could have been made only by humans. Sheila Coulson / University of Oslo

El sorprendente descubrimiento de una serie de artefactos con 70.000 años de antigüedad junto a una cabeza de pitón labrada en piedra supone el hallazgo de los restos de rituales religiosos más antiguos del mundo. Algo que cambia la concepción de los científicos sobre la inteligencia humana, que hasta el momento se creía no desarrolló la capacidad para realizar este tipo de rituales hasta hace unos 40.000 años.

El hallazgo tuvo lugar en las colinas del desierto de Kalahari en Botswana, donde los arqueólogos encontraron la serpiente de piedra, de más de metro y medio de altura y más de seis de longitud.

"Se pueden ver la boca y los ojos de la serpiente. Parece una pitón auténtica", señaló Sheila Coulson, arqueóloga de la Universidad de Oslo integrante de la excavación. "Los rayos de luz solar sobre los grabados le daban apariencia de piel de serpiente durante el día y por la noche, con la luz del fuego, daba la sensación de que la serpiente se movía", añadió Coulson.

Más significativo resulta que, cuando Coulson y sus colegas excavaron un hoyo de prueba cercano a la figura, encontraron puntas de lanza hechas de piedra que suponen fueron llevadas al lugar ex profeso y quemadas en lo que los científicos creen fue algún tipo de ritual.

"Solo las puntas de lanza rojas fueron quemadas. Fue una destrucción ritual de objetos (ya que) no había señales de que fuera una morada normal. No se encontró ninguna herramienta ordinaria en el lugar", señalaron los investigadores.

La zona del hallazgo, las Colinas de Tsodilo, es el lugar más elevado en kilómetros a la redonda. Los lugareños la conocen como las "Montañas de los dioses" o "la roca que susurra".

La leyenda del lugar cuenta que la humanidad desciende de la pitón, y que los áridos y milenarios lechos del río que circundan las colinas fueron creados por las pitones en su reptar a su alrededor en su incesante búsqueda de agua. Una leyenda que acrecienta el interés del hallazgo.

"Lo que hemos encontrado implica que los humanos eran más organizados y desarrollaron el pensamiento abstracto mucho antes en la historia de los que previamente se creía", señaló Coulson. "Todos los factores sugieren que Tsodilo ha sido conocido por la humanidad durante casi 100.000 años como un lugar muy especial en el paisaje prehistórico", añadió la arqueóloga.

El descubrimiento de la pitón no es lo único que ha llevado a los científicos a tan sorprendentes revelaciones: los arqueólogos hallaron además una cámara secreta tras el reptil labrado en piedra, con señales de haber sido usado durante años.

"El chamán, que continúa siendo una personalidad importante en la cultura San, podría haberse mantenido oculto en esa cámara secreta", explicó Coulson. "(Desde allí) tendría una buena vista del interior de la cueva manteniéndose oculto al mismo tiempo. Y cuando hablara escondido desde la cámara, daría la sensación de que la voz procedía de la propia serpiente. El chamán sería capaz así de controlarlo todo. Era perfecto", relató la arqueóloga a propósito del uso que los investigadores atribuyen a tan asombroso descubrimiento.

Fuente: TeleCinco.com, 1 de diciembre de 2006
Enlace: http://www.informativos.telecinco.es/objeto_
religioso_mas_antiguo/arqueologos/piton/dn_36999.htm

(2) World's oldest ritual discovered. Worshipped the python 70,000 years ago

Photo: In the excavation they found more than 13,000 artifacts. Sheila Coulson / University of Oslo

A startling archaeological discovery this summer changes our understanding of human history. While, up until now, scholars have largely held that man’s first rituals were carried out over 40, 000 years ago in Europe, it now appears that they were wrong about both the time and place.

Associate Professor Sheila Coulson, from the University of Oslo, can now show that modern humans, Homo sapiens, have performed advanced rituals in Africa for 70,000 years. She has, in other words, discovered mankind’s oldest known ritual.

The archaeologist made the surprising discovery while she was studying the origin of the Sanpeople. A group of the San live in the sparsely inhabited area of north-western Botswana known as Ngamiland.

Coulson made the discovery while searching for artifacts from the Middle Stone Age in the only hills present for hundreds of kilometers in any direction. This group of small peaks within the Kalahari Desert is known as the Tsodilo Hills and is famous for having the largest concentration of rock paintings in the world.

The Tsodilo Hills are still a sacred place for the San, who call them the “Mountains of the Gods” and the “Rock that Whispers”.

The python is one of the San’s most important animals. According to their creation myth, mankind descended from the python and the ancient, arid streambeds around the hills are said to have been created by the python as it circled the hills in its ceaseless search for water.

Sheila Coulson’s find shows that people from the area had a specific ritual location associated with the python. The ritual was held in a little cave on the northern side of the Tsodilo Hills. The cave itself is so secluded and access to it is so difficult that it was not even discovered by archaeologists until the 1990s.

When Coulson entered the cave this summer with her three master’s students, it struck them that the mysterious rock resembled the head of a huge python. On the six meter long by two meter tall rock, they found three-to-four hundred indentations that could only have been man-made.

"You could see the mouth and eyes of the snake. It looked like a real python. The play of sunlight over the indentations gave them the appearance of snake skin. At night, the firelight gave one the feeling that the snake was actually moving".

They found no evidence that work had recently been done on the rock. In fact, much of the rock’s surface was extensively eroded.

When they saw the many indentations in the rock, the archaeologists wondered about more than when the work had been done. They also began thinking about what the cave had been used for and how long people had been going there. With these questions in mind, they decided to dig a test pit directly in front of the python stone.

At the bottom of the pit, they found many stones that had been used to make the indentations. Together with these tools, some of which were more than 70,000 years old, they found a piece of the wall that had fallen off during the work.

In the course of their excavation, they found more than 13,000 artifacts. All of the objects were spearheads and articles that could be connected with ritual use, as well as tools used in carving the stone. They found nothing else.

As if that were not enough, the stones that the spearheads were made from are not from the Tsodilo region but must have been brought from hundreds of kilometers away.

The spearheads are better crafted and more colourful than other spearheads from the same time and area. Surprisingly enough, it was only the red spearheads that had been burned.

"Stone age people took these colourful spearheads, brought them to the cave, and finished carving them there. Only the red spearheads were burned. It was a ritual destruction of artifacts. There was no sign of normal habitation. No ordinary tools were found at the site. Our find means that humans were more organised and had the capacity for abstract thinking at a much earlier point in history than we have previously assumed. All of the indications suggest that Tsodilo has been known to mankind for almost 100,000 years as a very special place in the pre-historic landscape.” says Sheila Coulson.

Photo: The spearheads were particularly beautiful and were brought from hundreds of kilometers away. Sheila Coulson / University of Oslo

Sheila Coulson also noticed a secret chamber behind the python stone. Some areas of the entrance to this small chamber were worn smooth, indicating that many people had passed through it over the years.

"The shaman, who is still a very important person in San culture, could have kept himself hidden in that secret chamber. He would have had a good view of the inside of the cave while remaining hidden himself. When he spoke from his hiding place, it could have seemed as if the voice came from the snake itself. The shaman would have been able to control everything. It was perfect.” The shaman could also have “disappeared” from the chamber by crawling out onto the hillside through a small shaft.

While large cave and wall paintings are numerous throughout the Tsodilo Hills, there are only two small paintings in this cave: an elephant and a giraffe. These images were rendered, surprisingly, exactly where water runs down the wall.

Sheila Coulson thinks that an explanation for this might come from San mythology.

In one San story, the python falls into a body of water and cannot get out by itself. The python is pulled from the water by a giraffe. The elephant, with its long trunk, is often used as a metaphor for the python.

"In the cave, we find only the San people’s three most important animals: the python, the elephant, and the giraffe. That is unusual. This would appear to be a very special place. They did not burn the spearheads by chance. They brought them from hundreds of kilometers away and intentionally burned them. So many pieces of the puzzle fit together here. It has to represent a ritual." concludes Sheila Coulson.

It was a major archaeological find five years ago that made it possible for Sheila Coulson to date the finds in this little cave in Botswana. Up until the turn of the century, archaeologists believed that human civilisation developed in Europe after our ancestors migrated from Africa. This theory was crushed by Archaeologist Christopher Henshilwood when he published his find of traces from a Middle Stone Age dwelling in the Blombos Cave in Southern Cape, South Africa.

Contact: Sheila Coulson
[e-mail]
479-582-8080
The Research Council of Norway

Fuente: EurekAlert.org, 30 de noviembre de 2006
Enlace: http://www.eurekalert.org/pub_
releases/2006-11/trco-wor112906.php

El hallazgo de un sarcófago amplía las fronteras de Londres en la época romana

Photo: A Roman limestone sarcophagus containing a headless skeleton is prepared for display at the Museum of London, after being discovered by archaeologists during renovations at St Martin-in-the-Fields Church. The Rev. Nicholas Holtam, the church's vicar, surveys the sarcophagus on Thursday. Alastair Grant / AP

El hallazgo de un sarcófago romano en una conocida iglesia del centro de Londres obligará a redefinir las fronteras de la antigua ciudad de Londinium, que hasta ahora se creía circunscrita a una pequeña área del este de la capital. Los arqueólogos del Museo de Londres se mostraron ayer «entusiasmados» con el sorprendente descubrimiento de una tumba de finales del siglo IV o principios del V en los terrenos del templo anglicano de Saint Martin in the Fields, en la plaza de Trafalgar, considerada un enclave anglosajón.

El sarcófago, de piedra caliza y de 1,5 toneladas de peso, contiene los restos de un hombre de unos 40 años 1,70 metros de altura y sin cráneo, seguramente retirado en el siglo XIX por los obreros que construyeron el alcantarillado. «Que esté tan lejos de lo que hasta ahora se consideraba la ciudad romana nos obliga a replantearnos sus fronteras e incluso el período de la ocupación», afirmó la directora del Servicio Arqueológico del Museo de Londres, Taryn Nixon. «Estamos al principio de una etapa de investigación fascinante», añadió.

Hasta ahora se creía que Londinium, fundada en el año 43 d. de C. por el emperador Claudio, ocupaba lo que actualmente es la City (centro financiero londinense). El hallazgo sugiere que la presencia romana pudo extenderse más al oeste, hasta Westminster.
Fuente: Judith Mora, Londres / La Voz de Galicia, 1 de diciembre de 2006
Enlace: http://www.lavozdegalicia.es/se_
sociedad/noticia.jsp?CAT=105&TEXTO=5333362

(2) Roman Sarcophagus Found at London Site

The find has opened up an exciting new area of Roman London for study Archaeologists discovered a rare Roman limestone sarcophagus containing a headless skeleton at the site of an historic London's church, authorities said Friday.

The find dates to about 410 A.D. and lay 10 feet below the grounds of the St. Martin-in-the-Fields church near central London's busy Trafalgar Square, outside the boundaries researchers had established for London's Roman city walls.

'The find has opened up an exciting new area of Roman London for study,' said Taryn Nixon, director of the Museum of London Archaeology Service.

Excavators and archaeological teams discovered 24 medieval burial sites in the area above and around the Roman sarcophagus during work on the church grounds this summer. The discovery lies in view of the National Gallery art museum and the square, which is often congested with tourists.

The sarcophagus was made from a single piece of limestone from Oxfordshire or Northamptonshire, about 60 miles northwest of London, researchers said. The skeleton, headless and missing fingers, is a 5-foot-6-inch male who died in his 40s. Researchers speculated that Victorian workmen building a sewer stumbled upon the sarcophagus and took the head.

The site is about a mile west of the boundary of Roman London established by researchers, said Roman history expert Hedley Swain.

Archaeologists made two similar finds in London during the 1970s and once at Westminster Abbey during the 19th century.

Fuente: Associated Press. November 30, 2006
Enlace: http://www.topix.net/content/ap/
2124765914038404643219801539433674464591

Civilización Olmeca; identidad del Museo de Antropología de Xalapa

Hay colecciones de arte Olmeca en Nueva York, Londres, París y México, pero ninguna es comparable en cuanto a la cantidad y la calidad de las piezas que se muestran en el MAX, lo que lo hace único.

Hace aproximadamente mil 500 años a.C., cuando en Egipto o Mesopotamia florecían las primeras dinastías, en lo que hoy es el sur de Veracruz y el norte de Tabasco se desarrollaron poblaciones indígenas con base en una subsistencia basada en la explotación de recursos acuáticos o pesca y captura de mariscos y moluscos o y recolección de frutos, con incipiente agricultura basada en el maíz. Estos grupos conformaron posteriormente un sistema de representación que hoy conocemos como olmeca.

Los olmecas no eran en particular un grupo social definido, sino distintos grupos que compartieron una lengua y una cultura, pero principalmente un sistema simbólico conformado por la escultura que hicieron de grandes cabezas colosales, de tronos, de figuras en tercera dimensión, alcanzando en el México antiguo tal maestría, tal perfección, que ninguna cultura igualó esta forma de esculpir.

Su desarrollo iconográfico los sitúa como los pioneros en contar con las bases para un refinado sistema de escritura. Desarrollaron los primeros sistemas contables, hoy conocidos como "cuenta larga". Fueron, asimismo, ciento por ciento producto de una evolución cultural que se dio en América. Estudios recientes muestran que la jerarquización alcanzada por los olmecas se dio cuando aseguraron su subsistencia en su dieta, además que la agricultura a gran escala se dio cuando estaban conformados ya como una civilización.

Esto puede sonar paradójico porque siempre se ha planteado el hecho de que la agricultura es el detonante de la evolución, de la creación de civilizaciones, pero en el caso de los olmecas no fue así. La agricultura se desarrolló ya cuando éstos estaban conformados como una civilización.

Experto en el tema, Roberto Lunagómez, arqueólogo e investigador de la Universidad Veracruzana (UV), es el curador de la Sala Olmeca del Museo de Antropología de Xalapa (MAX). El habla de que, a diferencia de ciudades como Teotihuacan, los asentamientos olmecas eran un conglomerado que funcionaba en base a la explotación de distintos, digamos, nichos ecológicos.

Las primeras capitales olmecas se ubican en San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Conformaban una sociedad altamente jerarquizada que tenía clases sociales y un sistema de administración. Se le llama "cultura madre" nos explica Lunagómezó porque civilización es, para muchos estudiosos, sinónimo de cultura madre:

"Los primeros estudiosos de los olmecas, tras reconocer su alto desarrollo, plantearon que habían sido la cultura primigenia, la que había dado origen a todas las demás en nuestras sociedades. Esto es cierto y no a la vez, porque, efectivamente, no tuvieron comparación con otras culturas en Mesoamérica en su momento, pero por otro lado, los olmecas son producto de una evolución social".

Siguiendo a Lunagómez, la olmeca no fue la madre de las culturas de Mesoamérica, sino que fue una parte de ese desarrollo, quizá el más adelantado de su época, pero no el único.

COLECCION DEL MAX, UNICA EN EL MUNDO

El MAX es uno de los museos más importantes de América Latina; en México está considerado el segundo en importancia después del Museo Nacional de Antropología. Su acervo museográfico olmeca es uno de los más completos del mundo. Hay colecciones de arte olmeca en Nueva York, Londres, París y México, pero ninguna es comparable en cuanto a la cantidad y la calidad de las piezas que se muestran, lo que hace único al MAX. Lunagómez explica:

"De las 17 cabezas colosales conocidas hasta hoy de los tres sitios olmecas, siete están en el MAX. En el Museo Nacional nada más hay dos, en el Parque Arqueológico de La Venta hay cuatro y en el Museo de Sitio de San Lorenzo hay una cabeza expuesta; entonces, si lo comparamos en cuanto a número, la diferencia es muy notable".

En Xalapa también hay otra representación de la jerarquización política de los olmecas que es el trono, lo que antes era conocido como altares: "Tenemos el trono más grande y otra serie de tronos más pequeños, esto en lo que se refiere a la escultura en roca. Pero en cuanto a talla de objetos olmecas en otros materiales como son las piedras semipreciosas, como la piedra verde, también tenemos importantes piezas".

El acervo al que se refiere Lunagómez está conformado por hachas, máscaras y figurillas de distintos sitios como Arroyo Pesquero, El Manatí, Hueyapan y otros. Desde esa perspectiva podemos decir que efectivamente el MAX es único por sus características en cuanto a su obra escultórica olmeca, además de la obra del centro de Veracruz y de otras representativas del norte del Estado: "Sin embargo, la olmeca sigue siendo la etiqueta, la carta de presentación a nivel internacional de lo que es el Museo de Antropología".

Las cabezas colosales son la representación de la complejidad sociopolítica olmeca.

COMPLEJIDAD SOCIOPOLITICA

El saber quiénes hicieron las cabezas olmecas, cómo las trasladaron y a quién representaban ha sido fuente de innumerables estudios. Pero en sí la cabeza colosal es una representación de la complejidad sociopolítica de los olmecas. El tamaño de estos bloques es imponente. La cabeza colosal más pesada pesa alrededor de 40 toneladas y se encuentra en el zócalo de la ciudad de Santiago Tuxtla.

La más pesada del MAX es El rey, cuyo peso se estima en veinte toneladas, lo cual nos habla de la empresa titánica que significó trasladar estos bloques de roca volcánica desde sus fuentes en las montañas de Los Tuxtlas hasta una región donde no existe la piedra original.

Roberto Lunagómez menciona: "Las cabezas colosales que se encontraron en los sitios olmecas vinieron de zonas volcánicas. Estamos hablando de bloques de 20, 30 o más toneladas, porque de estos bloques todavía se tuvo que trabajar el núcleo para sacar la cabeza colosal. No hay evidencia de que las cabezas fueran talladas en el lugar de origen, sino trasladadas en bloques hasta los lugares o talleres donde las transformaban los escultores olmecas".

Explica que hay dos propuestas sobre su traslado: una por río y la otra por tierra; incluso se han hecho experimentos recientes por parte de investigadores británicos y japoneses, quienes no han podido hacer flotar bloques pequeños dentro de las supuestas balsas que trabajaron los olmecas. "Es posible hacer flotar bloques tan grandes con la tecnología que hoy conocemos, pero no se ha podido hacer lo anterior, aunque no se puede negar la posibilidad de que lo hayan podido transportar por vía fluvial".

Un factor muy importante a considerar es que no podían arriesgar una obra de estas características trasladándola por vía fluvial porque en cualquier momento podría zozobrar la lancha y perder la pieza para siempre. La alternativa más factible es que trasladaron los bloques por tierra "cientos de personas, organizadas a manera de un ejército por un tipo de ingenieros para construir vados, puentes y caminos y que ocasionalmente tuvieron que cruzar ríos a través de puentes".

La jerarquía de las cabezas colosales está representada en el tocado, en el casco de los representados, distintivo en cada uno. Muchos creemos que los rostros son iguales pero, analizándolos profundamente, no lo son. Sabemos ósiguiendo a Lonagómezó que son individuos maduros, posiblemente varones, con estrabismo bilateral y entrecejo fruncido, labios gruesos, mejillas abultadas colgadas y que pudieron haber representado a jerarcas, sacerdotes, jugadores de pelota o guerreros.

"En Mesoamérica no hay esculturas similares, ninguna otra cultura tuvo la idea o intención de hacer retratos de estas dimensiones, ni siquiera la sociedad mexica después de mil años hizo algo parecido. Quizá sólo se puedan comparar con los colosos del pacífico, los moais de la Isla de Pascua también esculpidos en roca volcánica".

XALAPA, SEDE LOGICA DEL ENCUENTRO DE OLMEQUISTAS

Recientemente se celebró en Xalapa el Encuentro Internacional de Olmequistas, evento histórico que reunió a especialistas en la civilización olmeca. Se reunieron cerca de veinte estudiosos provenientes de Honduras, Estados Unidos, Japón y, por supuesto, de México.

De viva voz expertos, estudiantes y público en general pudieron escuchar las tendencias vanguardistas en cuanto a la investigación arqueológica olmeca hoy en día, así como un balance de las investigaciones de campo. Pero también la tendencia de conocer más sobre la vida cotidiana de los olmecas.

Lunagómez explica: "Hoy, por ejemplo, sabemos que su dieta tenía como base un alto porcentaje proteínico, consumían mucho pescado, mariscos, pero también comían perro y tortuga. Es posible que consumieran maíz en bebida y en tamales. Incluso hay evidencia de que se les quemó la olla de los frijoles.

"Las casas élites eran más grandes que las casas populares olmecas. Las unidades habitacionales pudieron incluso tener dentro de su propia casa un pequeño acueducto para tener agua potable, o una especie de sistema de drenaje. Hay evidencia de posibilidades de excusados en cerámica y repello de las paredes de sus casas, especialmente en los baños.

"Faltan muchas cosas por conocer, pero este tipo de eventos dan una explicación muy fuerte de lo que queremos conocer más allá de las cabezas colosales y de la escultura para conocer su vida cotidiana". Pero, ¿qué pasó con los olmecas? El investigador contesta:

"No se necesita ser un experto para saber que los olmecas no se fueron a ninguna parte, simplemente cambiaron de lugar. Se instalaron en el sur de Veracruz, Oaxaca, Tabasco y Chiapas. Sus habitantes son descendientes de los olmecas de hace más de tres mil años. Quizás dejaron de representar el estilo olmeca y cambiaron a otro, adaptándose a un nuevo modo de subsistencia. Pero ellos siguen vivos en parte de nosotros".

Roberto Lunagómez es maestro en arqueología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, es candidato a doctor en Antropología por la UNAM. Con una amplia experiencia en arqueología ha recibido financiamiento de la National Geographic Society (1999), la Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies (2003) y Conacyt, por citar sólo algunos nombres. En el año 2002 recibió el premio Alfonso Caso a la mejor investigación en arqueología.

Fuente: Gina Sotelo / Diario de Xalapa / El Sol de San Luis, 28 de noviembre de 2006
Enlace: http://oem.com.mx/elsoldesanluis/notas/n81160.htm

Para saber más sobre la civilización Olmeca:

Museo de Antropología de Xalapa. México

La Iconografía de Estilo Olmeca

Civilización Olmeca

Los centros olmecas

Los centros de población y poder político más importantes de la cultura olmeca fueron: San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes

Cerca de La Venta se encontraron los asentamientos aldeanos más antiguos del área. Hacia 2250 a. de N.E., había grupos humanos que cultivaban maíz en las riberas del río Barí y aprovechaban los recursos del manglar. De este ambiente obtenían pescados, moluscos, tortugas, venados, fauna variada, yuca, etc.

San Lorenzo fue el centro olmeca de mayor importancia entre el 1150 y 900 a. de N.E. Se situó entre las tierras altas y las planicies irrigadas por el río Chiquito, ramal del Coatzacoalcos, en el estado de Veracruz. La mayoría de sus construcciones fueron erigidas sobre una gran plataforma de 45 m de altura y 50 hectáreas de superficie. Este asentamiento contó con plazas rectangulares, estructuras habitacionales y un acueducto. Fue ocupado y abandonado varias veces en el transcurso de más de dos milenios y medio. En este sitio se han encontraron más de 80 monumentos y diez cabezas colosales. Hacia el 950 a. de N.E, San Lorenzo fue abandonado y la hegemonía territorial fue asumida por La Venta (Tabasco).

La ocupación olmeca de La Venta se extiende durante 800 años, entre el 1200 y el 400 a. de N.E. En La Venta, los edificios públicos se levantaban sobre una isla y el resto de las viviendas se distribuían alrededor, entre los pantanos. En el centro de la ciudad se encontraban varias plazas, con edificios a sus costados. En este periodo ya no se tallaron cabezas colosales.

Tres Zapotes fue ocupado después del 400 a. de N.E. Fue construido sobre las colinas que rodean los ríos Papaloapan y San Juan, en Veracruz. Este centro urbano fue habitado por pueblos que se supone que fueron de la misma familia lingüística que los olmecas, la mixe. Aquí se encontraron más de 50 edificios y numerosos monumentos pétreos. A partir de la ocupación de Tres Zapotes, los arqueólogos consideran que ya no se puede hablar de una unidad cultural entre los olmecas.

Fuentes:

Alfredo López Austin y Leonardo López Luján, "II. El preclásico mesoamericano" en El pasado indígena, México, Fondo de Cultura Económica / El Colegio de México/ Fideicomiso Historia de las Américas, 1996, (Serie Hacia una Nueva Historia de México)

Richard A. Diehl, "Los olmecas en La Venta" en México. Esplendores de Treinta Siglos, México, Amigos de las Artes de México, 1991.

Reportaje Fotográfico:

Foto 1: Cabeza olmeca etiquetada como número 1 en el museo de antropología de Xalapa, también conocida como el rey. Fué encontrada en San Lorenzo Tenochtitlán, sitio arqueológico localizado en Texistepec, Veracruz, México. Data de 1200 a 900 años a.C. y tiene 2.9m de altura por 2.1m de ancho.

Foto 2: EL SEÑOR DE LAS LIMAS

Considerado una de las obras más notables del arte olmeca, ésta escultura representa quizá a un sacerdote que, sentado con las piernas cruzadas sostiene en sus brazos a un infante. Ambos personajes tienen esgrafiados importantes motivos simbólicos: el sacerdote, peinado de raya en medio, lleva sobre las cejas cuatro signos rectangulares con una incisión en medio de la parte superior, semejante a la que aparece en la cabeza de esculturas infantiles olmecas. Alrededor de la boca y hacia las partes laterales del rostro presentan una serie de bandas con motivos zoomorfos. En los hombros y las rodillas destacan cuatro cabezas de perfil que han sido interpretadas como deidades: la serpiente emplumada y los dioses del fuego, la vegetación y la muerte. El infante tiene inciso en el pecho una especie de pectoral con dos signos, como el llamado "cruz de San Andrés", que tal vez representen los extremos solares en el momento de los solsticios. Esta pieza fue tallada en piedra verde con ojos hechos de magnetita.

Científico español desvela el secreto de los crisoles utilizados por los alquimistas

Los crisoles fabricados en Hesse (Alemania), recipientes utilizados para fundir materias a temperaturas muy elevadas, poseen fama mundial por su extremada resistencia desde que en la Edad Media comenzaran a distribuirse por toda Europa e incluso la América de las colonias.

El secreto para tal resistencia, que los convertía en herramienta esencial para alquimistas en busca de la piedra filosofal, lo ha descubierto ahora el investigador español Marcos Martinón-Torres, profesor de Arqueología Científica en el Instituto de Arqueología del ’University College London’ (UCL) y se publica en la revista ’Nature’.

Mullita

El secreto de los crisoles de Hesse es la mullita (Al6Si2O13), un silicato de aluminio sintético que sólo se descubrió y empezó a utilizar industrialmente en el siglo XX, pero que los fabricantes de crisoles alemanes empleaban ya 400 años antes, según muestra Martinón-Torres en un estudio publicado en la revista ’Nature’ en el que también han colaborado los investigadores Thilo Rehren del UCL e Ian Freestone de la Universidad de Cardiff.

Marcos Martinón-Torres explicó que la resistencia de estos crisoles a las altas temperaturas y a la corrosión, entre otras ventajas, los convertían en los favoritos para todos aquellos ocupados en fabricar la piedra filosofal, analizar minerales o cualquier otra reacción a altas temperaturas.

«Los crisoles normales se fundían, agrietaban y rompían, porque no eran capaces de resistir los estreses físicoquímicos a que eran sometidos, de modo que los experimentos fracasaban», señala el investigador. «Evidentemente el gremio de fabricantes de crisoles no sabía de la existencia de mullita, pero fueron capaces de elaborar una receta tan simple como perfecta, lo cual explica por qué la mantuvieron constante, y en secreto, durante siglos», continúa Martinón-Torres.

Los investigadores demostraron en anteriores estudios que los crisoles de Hesse se encontraban en localizaciones arqueológicas de todo el mundo que incluían Escandinavia, Europa Central, la Península Ibérica, Reino Unido e incluso la América colonial.

Históricamente se conocen varios intentos de descubrir y replicar «el misterio de los crisoles de Hesse», pero todos han fracasado. Según explicó Martinón-Torres, «durante varios siglos, alquimistas, químicos, ensayadores, alfareros, metalúrgicos y orfebres se han preguntado cuál es el secreto detrás de la calidad excepcional de los crisoles manufacturados en Hesse».

La mullita tiene una resistencia excepcional a estreses térmicos, mecánicos y químicos, y por eso se emplea actualmente en cerámicas avanzadas tales como materiales de construcción, refractarios, materiales ópticos, sistemas de protección térmica e incluso en ingeniería aeronáutica.

Análisis

Este estudio viene a resolver un misterio que ha ocupado tanto a arqueólogos como historiadores de la ciencia durante varias décadas. Asimismo, el descubrimiento es de interés para ingenieros de materiales, que tienen en estos crisoles un ejemplo del empleo de mullita mucho antes de lo que se creía. Entre otras cosas, este estudio demuestra la eficacia del uso de instrumentos analíticos modernos para estudiar restos arqueológicos. En la investigación se empleó un microscopio óptico de barrido con un espectrómetro de energías dispersivas, así como la difracción de rayos X. Estas técnicas no se emplean en estudios arqueológicos con toda la frecuencia que podrían, explica el investigador español.

Fuente: EUROPA PRESS / Hoy.es, 26 de noviembre de 2006
Enlace: http://www.hoy.es/prensa/20061126/sociedad/
espanol-desvela-secreto-crisoles_20061126.html

(2) Scientists crack ancient crucible recipe

British archaeologists have revealed the secret of the exceptionally heat-resistant crucibles that were exported all over the world from Hesse, now in modern Germany, by the 15th century. Successful Hessian manufacturers of the time were cheerfully unaware of the science behind their internationally renowned mixing vessels. But the secret, we now know, was mullite: a material widely used in modern ceramics, first described in the 20th century.

In the Middle Ages, the centrepiece of any self-respecting alchemist’s laboratory would have been a Hessian crucible, a pot that could withstand the feverish heating and stirring required to transmute base elements into gold. By the 15th century, says Marcos Martinón-Torres, of University College London, UK, Hessian crucibles dominated the international market, reaching Scandinavia, Britain, Portugal, and even America. In 1755, the Royal Society of Arts organised a special meeting in London to complain about the costs of importing millions of superior Germanic crucibles.

Martinón-Torres’ team have now analysed Hessian and other crucibles from archaeological sites in Europe and America. Scanning electron microscopy and x-ray diffraction revealed a matrix of mullite needles – an aluminium silicate material nowadays used in building materials, for heat-protection systems, and in the lining of aircraft engines.

The mullite probably crystallised from the decomposition of aluminium-rich kaolinite clay at temperatures over 1100°C, as crucibles were fired in the potter’s kiln, says Martinón-Torres. ‘Mullite is extremely resistant to thermal, chemical and mechanical stresses, and that’s what made the crucibles so fit for their functions,’ he said, pointing out that such strong vessels made possible the early discovery of some chemical elements, such as antimony and bismuth.

‘Although unaware of the presence of this aluminium silicate in their Hessian crucibles, the producers evidently coined a very successful recipe – which explains why it was not modified, or publicised, for centuries,’ the researchers conclude. Hesse is not uniquely blessed with kaolinite clay, added Martinón-Torres; other nations might have produced the crucibles themselves from readily available raw materials, if they had only been able to obtain the recipe.

Fuente: Richard Van Noorden / Royal Society of Chemistry, 22 de noviembre de 2006
Enlace: http://www.rsc.org/chemistryworld/News/2006/
November/23110602.asp

Para saber más:

A 16th century lab in a 21st century lab: archaeometric study of the laboratory equipment from Oberstockstall (Kirchberg am Wagram, Austria)By: Marcos Martinón-Torres, Thilo Rehren & Sigrid von Osten
http://antiquity.ac.uk/ProjGall/martinon/

Las únicas embarcaciones grabadas en Galicia en el segundo milenio antes de Cristo. Oia vive el hallazgo del año

Foto: Xabier Garrido muestra el barco del conjunto de Auga dos Cedros. En el recuadro, el dibujo del grabado. / S. Daponte

Las riadas descubren el tercer barco del conjunto de petroglifos de Auga dos Cedros, en Pedornes.

Los efectos de las recientes riadas fueron devastadores en la parroquia de Pedornes, en el municipio de Oia. El agua, mezclada con piedras y lodo, se llevó por delante casas, muebles, animales y enseres. El desbordameinto del río Vilar sólo trajo una consecuencia positiva. Las pérdidas económicas son innumerables, pero la investigación histórica saca una pequeña ganancia del desastre. La fuerte corriente arrancó vegetación y rocas en el monte y dejó al descubierto un tercer barco grabado en piedra en el conjunto de petroglifos de Auga dos Cedros, datado en el segundo milenio antes de Cristo. La embarcación, al igual que las encontradas en 1992, presenta características similares a las naves micénicas ubicadas en museos griegos.

La dimensión del hallazgo resulta inconmensurable, según los estudiosos, ya que confirma la existencia de relaciones comerciales de los pobladores de la zona y los pueblos mediterráneos. El descubridor del petroglifo, Javier Costas Goberna, investigador del Instituto de Estudios Vigueses, asegura que los de Pedornes "son los únicos petroglifos de barcos existentes en la fachada atlántica". Ante la ausencia de representaciones iconográficas o vestigios arqueológicos en el Atlántico de embarcaciones a vela antes de la romanización, el estudioso afirma que el hallazgo se corresponde con originales del Mediterráneo oriental.

El investigador se encuentra inmerso en el estudio de la nave después de encontrarla casi por casualidad. Se adentró en el monte a finales de octubre para visitar el barco de Auga dos Cedros y comprobar los destrozos que el desbordamiento del río habría causado sobre él. "Estaba apoyado en una piedra observando el petroglifo y noté algo rugoso en la mano. Al volverme para comprobar qué era, vi que se trataba de otra embarcación grabada", relata.

La forma del barco es similar a la de los hallados en 1992 por su disposición de cabos y velas desmontada. Pero también presenta diferencias como la posible presencia de cofa en la parte superior del mástil, la roda y el codaste más cerrados. Asimismo, la proa se abre de forma curva hacia el exterior, como un espolón. "Esta presentación muestra un avance de la época, que permitía aguantar más fácilmente la nave a rumbo, sin ", argumenta Costas Goberna, que busca nuevos datos para describir el petroglifo con mayor precisión.

Asentamiento próximo

El hallazgo del navío no ha sido el único tras el desbordamiento del Vilar. "Hemos encontrado una piedra de molino navicular, lo que demuestra que cerca de aquí hubo un asentamiento que habría que estudiar", recalca Costas Goberna.

Respecto a la necesidad de investigar la arqueología de la zona, se pronuncia el presidente de la comunidad de montes de Pedornes, Xabier Garrido, quien se queja de los "destrozos" que ocasionan las máquinas que limpian el cauce del río tras los desbordamientos. No obstante, el representante de los comuneros colabora con la Dirección Xeral de Patrimonio de la Xunta en el recuento de restos arqueológicos que realiza en la zona.

Fuente: N. Pillado, Oia / Faro de Vigo, 25 de noviembre de 2006
Enlace: http://www.farodevigo.es/secciones/
noticia.jsp?pIdNoticia=101115

(2) El fuego y las riadas destruyeron centenares de petroglifos en Oia

Los expertos recomiendan crear moldes de los grabados que todavía se conservan. Algunos ejemplares eran únicos por su gran tamaño y los motivos que representaban. El término de Paredes es el epicentro de los petroglifos de Campo Lameiro.

Los incendios y las riadas han tenido un efecto devastador sobre los petroglifos de los montes de Oia.

El fuego arrasó el pasado verano 1.900 hectáreas de zona forestal de este municipio pontevedrés, en el que se vieron afectadas 70 rocas con grabados, que acumulan centenares de figuras prehistóricas.

El aumento brusco de la temperatura originado por el fuego deshizo las capas superficiales de las piedras, borrando literalmente muchas imágenes. Por otra parte, el desprendimiento de miles de toneladas de tierra que provocó el aluvión el pasado mes de octubre también ha hecho desaparecer numerosos yacimientos.

El desastre es de un valor incalculable, según los expertos en Arqueología. Se han estropeado ejemplares que eran únicos por su tamaño o por los motivos que representaban.

Entre los más conocidos que ya no volverán a apreciarse, destaca el que se conoce como Pedra Escrita, en el monte de Burgueira, que medía 110 centímetros y era el más grande de los seis únicos petroglifos encontrados en Galicia con forma de laberinto.

Pedra do Cazador

Tampoco queda rastro del Pedra do Cazador, otro famoso petroglifo que representa una escena con numerosas figuras de hombres y animales.

Técnicos de la dirección xeral de Patrimonio de la Xunta se han desplazado hasta la zona para evaluar todos los daños ocasionados por los dos desastres naturales en los yacimientos arqueológicos.

El investigador del Instituto de Estudios Vigueses, Fernando Javier Costas Goberna, señala la necesidad de extraer moldes de los que todavía se conservan en buen estado para que las generaciones futuras puedan apreciar estos restos, ante la posibilidad de que pueda haber más incendios.

«La degradación de estos restos arqueológicos es imparable»

Entrevista | Fernando Javier Costas Goberna

Los dos últimos desastres naturales han afectado seriamente a uno de los principales recursos patrimoniales de Oia. El arqueólogo Fernando Javier Costas Goberna lamenta que, en adelante, muchos de los petroglifos sólo podrán apreciarse por las fotografías que se hicieron cuando estaban en buen estado.

-¿Qué tienen de particular los petroglifos de Oia?

-Lo que hace que muchos de ellos sean excepcionales es que remiten a contactos con otras culturas. Los petroglifos de Oia hacen mirar al mar. El último que ha aparecido con las riadas en Pedornes es un ejemplo de ello. Hace más de 2.000 años, los antiguos pobladores de esta tierra pudieron tener relaciones comerciales con civilizaciones mediterráneas. Otra muestra, son los grabados de A Cabeciña, que nos remiten a la Bretaña francesa.

-¿Las consecuencias del fuego son irreversibles?

-Sí porque los petroglifos están en la superficie de la roca. El cambio brusco de temperatura provoca tensiones internas y desprendimientos de la parte superior en forma de placas. Después de las placas, el grano de la piedra queda expuesto a la erosión.
-¿Cuál ha sido el más afectado por el fuego?

-Ha habido muchos. Uno de ellos es el que en la literatura arqueológica se conoce como Pedra do Cazador. El grabado representa una escena en la que participan figuas humanas y fauna. Es muy interesante porque no hay muchos de este tipo. El desprendimiento de placas que ha experimentado tras los incendios ha sido bestial. Puede decirse que ha desaparecido completamente. Comparándolo con los moldes que sacamos hace cinco años, ya no queda nada.

-¿Qué medidas cree que deberían llevarse a cabo para intentar conservar lo que queda de este patrimonio?

-La degradación es imparable. Otro fenómeno que afecta a los grabados es lo que llamo el espray marino. El viento trae gotas de agua salada que golpean la roca y se van formando cristales que provocan que ésta se estropee. Lo único que se puede hacer es hacer moldes de los más importantes para que se puedan apreciar el día de mañana antes de que desaparezcan completamente. En esta cuestión coincido con otros colegas, que también apuntan esta necesidad en otras zonas de Galicia donde también hay petroglifos en peligro.

-¿Cree que podrían ser un atractivo turístico?

-Creo que son un recurso sin aprovechar, máximo cuando ahora mismo hay una demanda fuerte de turismo cultural. Pero creo que debería de hacerse con prudencia para que su explotación turística no repercuta sobre este bien patrimonial.

Fuente: Alejandro Martínez, Oia / La Voz de Galicia, 23 de noviembre de 2006
Enlace: http://www.lavozdegalicia.es/se_cultura
/noticia.jsp?CAT=106&TEXTO=5308881

Entre los castros más importantes del municipio de Oia podemos destacar el de Vela Grande en Mougás, en el que aparecieron hachas de la Edad del Bronce. En Viladesuso podemos visitar el castro de Cano dos Mouros.

Uno de los bienes culturales más importantes de este municipio de Santa María de Oia son sus estaciones petroglifas descubiertas a principios de los 90.

El Petroglifo da Cabeciña en Mougas o el de Pedra do Cazador en Pedornes son algunos de ellos que representan escenas de caza.

En el Petroglifo de Auga dos Cebros, situado en la parroquia de Viladesuso y considerado de los más antiguos de Galicia, aparece una embarcación con sus velas y tripulantes.

Auga dos Cebros puede calificarse como el clímax del patrimonio histórico de este ayuntamiento. En 1993 un equipo de arqueólogos localizó la figura más controvertida de los últimos años por lo que el arte rupestre galaico se refiere. Se trata de una embarcación de dimensiones destacadas que muestra la representación del mástil y el velamen y lo que podría ser la representación de tripulantes. Está considerado como uno de los petroglifos más antiguos de Galicia.

El Petroglifo da Pedra Escrita, situado en Burgueira, tiene el laberinto más grande que haya aparecido en Europa con sus 110 cm. de diámetro.

En el municipio de Oia han aparecido restos de castros como el de Vela Grande y estaciones petroglifas como la de Auga dos Cebros, de las más importantes de Galicia con su laberinto de más de un metro de diámetro. También se tiene constancia del asentamiento de los romanos.

Foto: Laxe dos Cebros (Oia)

Para saber más:

Arte rupestre de Galicia
http://www-gtarpa.usc.es/petro/index.htm

Vigo. Patrimonio arqueolóxico
http://www.arrakis.es/~rojea/arquetex.htm

Petroglifo da Cabeciña no Coto de Barcelos (Mougás)

Localizado nos primeiros anos da década dos anos 90. Ven a ser unha das superficies mais interesantes do concello de Oia e do repertorio xeométrico do Grupo Galaico de Arte Rupestre Prehistórico.

Primeiras noticias en:

COSTAS GOBERNA, F.J., NOVOA ALVAREZ, P.; SANROMAN VElGA, J. 1995: Sta. Mª de Oia.- Sus grabados rupestres. Actas del XXII Congreso Nacional de Arqueología (Vigo 1993), ll. Vigo.

Estudio detallado en:

COSTAS GOBERNA, Fernando Javier; PEREIRA GARCÍA, Elisa 1997: El Peroglifo del Coto de Barcelos. Castrelos, 8-9. Vigo, Museo Municipal 1996-1997.

Petroglifo da Pedra do Cazador (Pedornes)

Localizado a mediados da década dos anos 90 cando se fai a primeira lectura. Ven a ser unha das superficies maisinteresantes do concello de Oia e do Grupo Galaico de Arte Rupestre Prehistórico polas características dos seus venados, e as escenas de monta, que poderían representar unha escena de caza .

Primeiras noticias en:

COSTAS GOBERNA, F.J., NOVOA ALVAREZ, P.; SANROMAN VEIGA, J. 1995: Sta. Mª de Oia.- Sus grabadoa rupestres. Actas del XXII Congreso Nacional de Arqueología (Vigo 1993), II. Vigo.

Estudio detallado en:

COSTAS,F.J.; TAMUXE,J.; NOVOA, P. y_ PEÑA,A. 1996: Las representaciones de figura humana y fauna en los grabados rupestres del Baixo Miño y Costa Sur de Galicia. Castrelos, 7. Vigo, Museo Municipal Quiñones de León. Viqo.

Petroglifo da Auga dos Cebros (Pedornes)

Localizado nos primeiros anos da década dos anos 90 cando se fai a primeira lectura. Ven a ser unha das superficies mais interesantes do Concello de Oia e do Grupo Galaico Arte Rupestre-Prehistórico polas características dos seus venados e a embarcación da parte inferior.

Auga dos Cebros pode cualificarse como o climax do patrimonio histórico deste concello. No 1993 un equipo de arqueólogos localizou a figura máis controvertida dos últimos anos polo que a arte rupestre galaico refírese. É unha embarcación de dimensións destacadas que amosa a representación do mástil e o velame e o que poidera se-la representación de tripulantes. Esta considerado como un dos petroglifos máis antigos de Galicia.

Primeiras noticias en:

COSTAS GOBERNA, F.J., NOVOA ALVAREZ, P.; SANROMAN VEIGA, J. 1995: Sta. Mª de Oia.- Sus grabados rupestres. Actas del XXII Congreso Nacional Arqueología (Vigo 1993), II. Vigo.

Estudio detallado en:

ALONSO ROMERO, Fernando 1995: La Embarcación del petroglífo Laxe Auga dos Cebros (Pedornes), Sta. Mª de Oia, Pontevedra). Actas del XXII Congreso Nacional de Arqueología (Vigo 1993), Il. Vigo..

COSTAS,F.J.; TAMUXE,J.; NOVOA, P. y PENA,A.
1996: Las representaciones de figura humana y fauna en dos grabados rupestres del Baixo Miño y Costa Sur de Galicia. Castrelos, 7. Vigo, Museo Municipal Quiñones de León. Vigo.

Petroglifo da Pedra Escrita (Burgueira)

Localizado a mediados da década dos anos 90. Destaca polo labirinto de 110 cm que ven a ser o mais grande do Grupo Galaico de Arte Rupestre Prehistórico. As cruces e cruciformes corresponden a fases histórica (quote en branca)

A Pedra Escrita localízase ó noroeste do Monte Lousado e nel destaca un laberinto de 110 cm. de diámetro, o maior coñecido ata hoxe no continente europeo.

Primeiras noticias. Estudio detallado en:

COSTAS GOBERNA,F.J.; NOVOA ALVAREZ,P. y SANROMAN VEIGA,J.:

1996: Pedra Escrita Grabados rupestres en Santa Mª de Oia (Pontevedra).
Castrelos, 5-6. Museo Municipal Quiñones de León. Vigo

Siguen cayendo los mitos de Roma: la Loba Capitolina tiene 1.400 años menos

David Lees/Time Life Pictures/Getty Images

Primero cayeron Rómulo y Remo. Ayer le tocó el turno a la Loba Capitolina. Los arqueólogos no dejan títere con cabeza pero, como siempre, Roma seguirá fiel a sus símbolos, aunque sean falsos.

El año pasado se confirmó que la ciudad es muy anterior al 21 de abril del año 753 antes de Cristo, fecha de su legendaria fundación, que fue punto de partida del calendario durante muchos siglos. El descubrimiento dejaba sin el mérito fundacional a los míticos gemelos Rómulo y Remo, que se lo habían apuntado durante dos milenios.

Ayer, los gemelos se quedaron, además, sin la loba que los amamantaba. Se la quitó el ex superintendente arqueológico de Roma, Adriano La Regina, que ha protegido durante treinta años el mayor yacimiento arqueológico del mundo.

Ningún otro se hubiera atrevido a hacerlo, por miedo a que el «Senatus PopulusQue Romanus», SPQR, el Ayuntamiento, le arrojase desde la roca Tarpeya. Se aceptaba, eso sí, que los gemelos regordetes habían sido un añadido del año 1471.

En un largo artículo periodístico, Adriano La Regina, que es además profesor de Etruscología, afirma lo que los expertos sabían: la Lupa Capitolina no es una escultura etrusca del siglo V antes de Cristo sino una obra medieval, documentada en el siglo IX después de Cristo. Se supo ya en el 2000 cuando, al restaurarla, se descubrió que había sido fundida en una pieza mediante la técnica del vaciado de cera. Pero nadie tuvo el coraje de decírselo a los romanos. Hasta ayer.

Fuente: JUAN VICENTE BOO, Roma / ABC.es, 18 de noviembre de 2006
Enlace: http://www.abc.es/20061118/cultura-patrimonio/
siguen-cayendo-mitos-roma_200611180330.html

*** Rómulo y Remo

Según la tradición romana, Rómulo fue el fundador de Roma y del senado romano junto con su hermano gemelo Remo.

Leyenda

Numitor era rey de Alba Longa. Fue destronado por su hermano Amulio, quien lo expulsó de la ciudad, mató a sus hijos varones y obligó a su hija Rea Silvia a dedicarse al culto de Vesta. El dios Marte fue el padre de Rómulo y Remo.

Silvia tuvo dos gemelos a los que llamó Rómulo y Remo. Cuando el rey Amulio se enteró ordenó que los colocaran en una cesta en el río Tíber para que fueran arrastrados hasta el mar y murieran ahogados. La cesta embarrancó. Los pequeños fueron amamantados por una loba, Luperca, y más tarde recogidos por el pastor Fáustulo y cuidados por su mujer, Aca Larentia. Se decía que habían sido educados en Gabio, centro cultural del Lacio; más tarde se dedicaron al bandolerismo. Cuando crecieron descubrieron su origen, por lo que regresaron a Alba Longa, mataron a Amulio y repusieron a Numitor en el trono. Rómulo fue el salvador de su hermano, Remo, que había atacado a los pastores del rey Amulio.

Los dos hermanos decidieron fundar una ciudad, la futura Roma, en una llanura del río. Trazaron con un arado el perímetro según el rito etrusco y Rómulo juró matar a todo aquel que traspasara los límites sin permiso. Discutiendo sobre el nombre de la ciudad decidieron que lo elegiría aquel que avistase más pájaros, prueba que superó Rómulo y otorgó a la ciudad el nombre de Roma. Remo, enojado, discutió con Rómulo y borró el surco de los límites de la futura ciudad. Cumpliendo el juramento, Rómulo lo mató.

La ciudad se levantó en el pomerium palatino, y Rómulo quedó como único soberano. Para poblar la ciudad, Rómulo aceptó todo tipo de gentes: refugiados, libertos, esclavos, prófugos, etc. Sin embargo, con este método la población era eminentemente masculina. Organizó unas pruebas deportivas a las que invitó a una población vecina y que aprovechó para raptar a sus mujeres (el Rapto de las sabinas). Todo acabó amigablemente y Rómulo formó con el rey sabino, Tito Tacio, una diarquía que duró poco, hasta la muerte del sabino.

Como fundador de Roma se le atribuyen las antiquísimas instituciones de la ciudad. Existen varias versiones de la muerte de Rómulo, bien por una tempestad provocada por su padre Marte o bien asesinado por unos senadores discrepantes. En honor a la fecha de su desaparición se celebraban las fiestas Nonas Caprotinas.

Le sucedió en el reinado de Roma Numa Pompilio.

En la cronología actual la fecha de la fundación de Roma se fijó el 21 de abril de 753 adC. Esta fecha era el año 0 para el Imperio romano, ya que se la tomaba como punto de referencia para fechar eventos en el mundo romano. Se lo aludía como el Nacimiento de Roma (200 aUC: Anno 200 ab Urbe Condita: «En el año 200 desde la Fundación de la Urbe o del Nacimiento de Roma»

Fuente: Wikipedia.org

(2) Roma, l’inganno della Lupa è "nata" nel Medioevo

Grazie alla tecnica di fusione del bronzo è statu possibile svelare l’origine della famosa opera. Scultura simbolo della città, si pensava che risalisse al V secolo avanti Cristo. Ora uno studio ne ha accertato l’età reale.

La Lupa Capitolina

Opera d’arte celeberrima, simbolo di Roma e rappresentazione emblematica delle sue origini leggendarie, la Lupa capitolina è da sempre considerata uno dei capolavori dell’antichità. Compare nei manuali di storia dell’arte come oggetto di produzione etrusca.

Già attribuita a Vulca, il grande scultore di Veio chiamato a Roma nel tardo VI secolo per decorare il tempio di Giove capitolino, la Lupa è stata più di recente giudicata opera di un artista veiente della generazione successiva, il quale l’avrebbe plasmata e fusa tra gli anni 480-470 avanti Cristo. È invece noto da tempo che i gemelli sono stati aggiunti nel 1471 o poco dopo quando il bronzo, donato da Sisto IV alla città di Roma, fu trasferito dal Laterano sul Campidoglio.

Ora ci viene dimostrato, con argomenti inoppugnabili, che neanche la Lupa è antica. Per caratteristiche tecniche essa si inserisce infatti coerentemente nella classe della grande scultura bronzea d’epoca medievale, mentre per qualità formali può essere attribuita ad un periodo compreso tra l’età carolingia e quella propria dell’arte romanica.

Nel 1997 il restauro della scultura fu affidato ad Anna Maria Carruba, una storica dell’arte restauratrice che da anni si dedica alla conservazione di bronzi antichi, la quale ha svolto accurate indagini intese anche a determinare la tecnica di fusione. Ne risultò che la scultura era stata fusa a cera persa col metodo diretto effettuato in un solo getto. Questa tecnica si evolve e si raffina in età medievale al punto di consentire la fusione di grandi bronzi, anche per l’esigenza di fondere le campane senza saldature e difetti, onde ottenerne purezza di suoni.

I bronzi d’epoca antica, greci, etruschi e romani, si distinguono da quelli medievali per la fusione in parti separate, poi saldate tra loro. Secondo la tradizione Rhoikos e Theodoros, due scultori greci del VI secolo a. C., "i primi a liquefare il bronzo ed a fondere statue" nelle parole di Pausania, avrebbero trovato il modo di ottenere le fusioni più accurate. La loro innovazione può essere riconosciuta, e questo è un altro importante contributo originale di Anna Maria Carruba, non nell’invenzione della fusione, già nota da tempo per la piccola plastica, ma piuttosto nella scoperta della tecnica della saldatura di parti fuse separatamente mediante l’impiego di altro bronzo come materiale saldante, definita "brasatura forte".

La tecnica adottata dal mondo greco, poi introdotta in Etruria ed a Roma, risulta estremamente più duttile nella costruzione dei volumi e dei sottosquadri, consentendo così di raggiungere risultati di grande ardimento compositivo e superando i limiti di stabilità imposti persino dal marmo, il più nobile dei materiali lapidei. Consente inoltre di ottenere livelli di qualità finissima nel plasmare le superfici, ed assicura infine un beneficio non secondario nel ridurre i rischi di fallimento durante i processi di fusione.

La tecnica medievale di fusione in un solo getto comporta invece l’adozione di forme ben più rigide, meno libere nello spazio, ma con indubbi vantaggi sotto il profilo funzionale, com’è nel caso delle campane; solamente nel Rinascimento si sarebbero raggiunti con l’impiego di questa tecnica, ed è celebre l’esempio del Perseo di Cellini, risultati per qualità paragonabili a quelli che in antico erano stati ottenuti con la fusione in parti separate.

La Lupa capitolina ha occupato una strana posizione nella storia dell’arte. Se si escludono alcuni studiosi dimenticati del XIX secolo, i quali ne avevano intuito l’origine medievale senza tuttavia dimostrarla, il contributo critico che oggi possiamo considerare il più importante tra quelli del Novecento è senz’altro dovuto ad Emanuel Ltwy, che basandosi solamente sull’analisi dei caratteri formali già nel 1934 escludeva la possibilità di attribuire la scultura alla produzione artistica etrusco-italica.

La critica si è però prevalentemente orientata, dapprima con qualche riluttanza e poi più decisamente, verso una sua collocazione nel mondo antico, individuandone la provenienza di volta in volta in ambienti della Magna Grecia, di Roma, dell’Etruria. Nella prima metà del Novecento con Giulio Quirino Giglioli, in un clima di entusiasmo per la scoperta dell’Apollo di Veio e di rampante nazionalismo, la Lupa "minacciosamente pronta a tutelare il popolo che la venerava" fu considerata opera di Vulca.

Maggior consenso è stato riscosso da Friedrich Matz (1951), il quale ha attribuito la scultura al decennio 480-470 avanti Cristo. Questa datazione perdura stranamente anche dopo l’acquisizione dei nuovi dati. Nel 2000, in occasione della sua presentazione dopo il restauro, la Lupa capitolina veniva ancora dichiarata senza alcuna esitazione, nella pubblicazione curata dai Musei Capitolini, il prodotto di una officina veiente degli anni 480-470. E quanto mai singolare che nel caso di un’opera di così ardua e sofferta classificazione siano rimaste inascoltate le indicazioni provenienti dalle indagini sulla tecnica di fusione eseguite durante il restauro.

Anna Maria Carruba ha sottratto un capolavoro all’arte etrusca, restituendolo a quella medievale. Se fosse necessaria una conferma di questo risultato del suo lavoro basterebbe osservare come la storia dell’arte etrusco-italica non risenta in alcun modo della perdita: la Lupa, in quel contesto, ha costituito sempre una presenza "extra ordinem", irrazionale, estranea a qualunque forma di storicizzazione. Non a caso, infatti, a differenza di altri grandi bronzi quali la Chimera e l’Arringatore, essa ha attratto assai poco l’attenzione di coloro che negli anni recenti più si sono dedicati allo studio dell’arte etrusca. D’altra parte, la nuova datazione lascia intravedere ampie prospettive di studio.

Sono ad esempio già più facilmente comprensibili alcuni rapporti di stile quali l’innesto di forme proprie della scultura sassanide del VII-VIII secolo nell’arte romanica.

(L’autore, ex sovrintendente ai Beni archeologici di Roma, è professore di Etruscologia all’università "la Sapienza")

Fuente: ADRIANO LA REGINA / La Repubblica.it, 17 novembre 2006
Enlace: http://www.repubblica.it/2006/11/sezioni/spettacoli_e_cultura/
lupa-scultura-roma/lupa-scultura-roma/lupa-scultura-roma.html

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Parla l'archeologo Carandini: «La Lupa e antica ce lo dice Livio»

Adele Cambria

23-NOV-2006 L’Unità

La faccia arguta e un po' allarmata della bronzea Lupa Capitolina, sulla copertina dell'ultimo libro curato da Andrea Carandini -«La leggenda di Roma», Volume I, sottotitolo «Dalla nascita dei gemelli alla fondazione della città» (Fondazione Lorenzo Valla / Mondadori Editori) - non sembra granché contenta di questo suo brusco ringiovanimento; Adriano La Regina, infatti, ha autorevolmente spostato la sua data di nascita dal sesto o quinto secolo avanti Cristo all'età medioevale: «Essa si inserisce coerentemente - ha scritto su «La Repubblica» del 17 novembre 2006 -nella classe della grande scultura bronzea di epoca medioevale». Le motivazioni del convincimento espresso dal noto archeologo provengono dalle indagini sulla tecnica di fusione della scultura, condotte dalla storica dell'arte Anna Maria Carruba, cui nel 1997 fu affidato il restauro del simbolo più divulgato della città di Roma. La tecnica di fusione del bronzo a cera persa, ed in un solo getto, infatti, si sarebbe perfezionata soltanto in età medioevale. E tuttavia, come lo studioso stesso non trascura di precisare, quando nel 2000 fu presentato il restauro dell'opera, la relativa pubblicazione curata dai Musei Capitolini continuava a datarla al 480-470 avanti Cristo, e ad attribuirne la fattura ad una officina di Vejo. (Si parla qui soltanto della Lupa intesa come raffigurazione dell'animale che avrebbe salvato Romolo e Remo dalla morte per fame: invece i due gemelli sono opera rinascimentale, attribuita ad Antonio Pollaiolo). Chiedo lumi ad Andrea Carandini: che, forte di oltre due decenni di scavi condotti sul Palatino, (e di un approccio anche storico-letterario, alla ricerca archeologica), continua a perseguire la tesi della attendibilità del mito della fondazione di Roma. «Possibile - gli chiedo - che la Lupa Capitolina sia così giovane?». «Sono molto curioso - mi risponde pacatamente - ed aspetto di poter leggere quanto la restauratrice ha accertato sulle tecniche di fusione del bronzo: non mi risulta che le sue indagini siano state ancora pubblicate. Posso obiettare, forse, che non ci sono i numeri per foimulare una statistica di supporto al convincimento che gli scultori dell'antichità non conoscessero la tecnica della fusione riscontrata nella Lupa: sono così poche le sculture in bronzo arrivate fino a noi...». E il Professore mi rimanda ai suoi scritti: che documentano, anche attraverso i passi-degli storici antichi - da Fabio Pittore, a Livio, a Plinto il Vecchio, a Plutarco - e splendidamente con i versi dei poeti, tra i quali Virgilio ed Ovidio - come il mito/leggenda della Lupa abbia avuto, nel corso dei secoli precristiani, molteplici materializzazioni artistiche ed affabulazioni letterarie diffuse nell'area del Mediterraneo, oltre che a Roma.

«Una Lupa ancora più antica... dalle gonfie mammelle... già esisteva ai tempi della Repubblica, in qualche luogo di Roma, forse sul Campidoglio: è la Lupa Capitolina». Così argomenta Andrea Carandini, a pagina 65 del suo libro «Remo e Romolo». Mentre, tra le fonti raccolte ne «La leggenda di Roma», cita un poetico Livio: «Una lupa assetata deviò il suo cammino... al suono del pianto infantile... abbassò le mammelle e le porse ai neonati in modo così mite che il custode del gregge del re la trovò che leccava con la lingua i due pargoli...».

«Io mi auguro - mi dice ancora l'archeologo, docente di Archeologia Classica a La Sapienza - che un bronzo sicuramente medioevale venga posto a confronto con la Lupa Capitolina. E' vero che essa stessa è un unicum nella produzione bronzea dell'antichità, ma lo è anche rispetto alla grande scultura bronzea medioevale. Per cui riconfermo la mia curiosità e resto in attesa...».

Fuente: PatrimonioSOS.it, 23 de noviembre de 2006
Fuente: http://www.patrimoniosos.it/
rsol.php?op=getarticle&id=25105

(3) Rome’s She-Wolf Younger Than Its City

The icon of Rome’s foundation, the Capitoline she-wolf, was crafted in the Middle Ages, not the Antiquities, according to a research into the statue’s bronze-casting technique.

The discovery quashes the long-prevailing belief that the she-wolf was adopted as an icon by the earliest Romans as a symbol for their city.

Recalling the story of a she-wolf which fed Romulus, the legendary founder of Rome, and his twin brother, Remus, after they had been thrown in a basket into the Tiber River, the statue has been always linked to the ancient world.

It was thought to be either the product of an Etruscan workshop in the 5th century B.C. or the masterpiece of the 6th century B.C. Etruscan sculptor Vulca of Veii.

It was believed that the Romans later adopted the wolf since her defiant stance and raised eyebrows seemed to reflect Rome’s liberation from the Etruscan rule.

On the contrary, scholars have long established that the bronze figures of Romulus and Remus were added in the Renaissance, in accordance to the legend of Rome’s foundation.

"Now incontestable proofs tell us that also the she-wolf is not a product of the Antiquities," Adriano La Regina, former Rome’s archaeological superintendent and professor of Etruscology at Rome’s La Sapienza University, wrote in Italy’s daily "La Repubblica."

According to La Regina, analysis carried out by restorer Anna Maria Carruba during the 1997 restoration of the bronze statue showed that the she-wolf was cast as a single unit. This technique was typically used in the Middle Ages.

"Ancient bronzes differentiate from those made in the Middle Ages because they were cast in separate parts, and then brazed together," La Regina said

First used by the Greeks and then adopted by Etruscan and Roman artists, the technique basically consisted of brazing the separate joints using bronze as welding material.

The new dating of the Capitoline she-wolf was not revealed at the presentation of the restored statue in 2000. The Capitoline Museum, where the bronze is displayed, claims the artwork traces back to 480-470 B.C.

"Analysis and findings from the restoration were ignored," wrote La Regina.

Indeed, it might have not been easy for the Romans to accept that the archetypal symbol of Rome was cast in the relatively recent Middle Ages.

The she-wolf was one of the favored images of Benito Mussolini, the fascist dictator, who considered himself the founder of the New Rome. He sent various copies of the bronze to American cities.

The Capitoline she-wolf was also used in the poster of the 1960 Rome Olympics and is one of the most popular items among souvenir sellers in Rome.

Gregory Warden, a professor of art history at Southern Methodist University who specializes in Etruscan bronzes, found the suggestion that the she-wolf may be medieval "intriguing." But, he does not consider the matter closed.

"While the statue is singular, and thus difficult to compare to other Etruscan statuary, I do not think that the technical argument is fully persuasive, since we have so little comparative evidence for large-scale bronze casting in the Etruscan world," he said. "We certainly cannot assume that Etruscan bronze-casting techniques would always have been identical to those of the Greeks."

Fuente: Rossella Lorenzi, Discovery News. Nov. 22, 2006
Enlace: http://dsc.discovery.com/news/2006/11/22/
shewolf_arc.html?category=history&guid=20061122090000

Hallan en Perú un mausoleo de hace 1.000 años con 22 tumbas y piezas de cerámica de la cultura preincaica Sicán

Un mausoleo de unos 1.000 años de antigüedad, formado por 22 tumbas de la nobleza, que incluía piezas de cerámica y un valioso cuchillo ceremonial de cobre, fue hallado por un equipo de arqueólogos, informó el martes el jefe del grupo.

Las tumbas estaban cerca de una pirámide en el Santuario Histórico Bosque de Pómac, a 680 kilómetros al noroeste de Lima, y pertenecen a la cultura preincaica Sicán, de acuerdo con el informe. La cultura Sicán se desarrolló en la costa norte del departamento de Lambayeque entre los años 750 y 1.375 después de Cristo.

’Este es un hallazgo extraordinario’, expresó el presidente de Perú, Alan García, que se trasladó el martes hasta la localidad de Ferreñafe y mostró a la prensa el cuchillo ceremonial, conocido como ’tumi’, colocado en un estuche.

El investigador japonés Izumi Shimada, líder del equipo de arqueólogos que estudia desde hace casi tres décadas la cultura Sicán o Lambayeque, dijo que los enterrados eran ’claramente de una elite social y de ahí que algunos de ellos tengan objetos de oro, algunos otros tienen objetos de cobre laminado, pero son muy complejas, tumbas bastante amplias’.

Izumi Shimada declaró que el hallazgo que más les impresionó es el ’tumi’, hecho de una aleación de cobre. Es de 34 centímetros de largo y tiene una representación del dios Sicán o Naylamp sentado.

Casualmente el hallazgo se produjo el pasado sábado, el mismo día que el arqueólogo japonés cumplía 58 años. Llevaba investigando esta cultura desde hacía 28 años, tres de ellos de excavaciones, informa hoy la prensa local.

’Lo que es interesante o importante es que este ’tumi’ representa la imagen de la deidad Sicán’, dijo Shimada, quien inició las excavaciones en julio pasado, con Carlos Elera, director del Museo Nacional de Sicán.

’El ’tumi’ ha sido por muchos años el símbolo de Perú y sin embargo ningún tumi había sido encontrado o documentado científicamente. Siempre fueron ilegalmente saqueados’, dijo Shimada.

’Es la primera vez que un ’tumi’ como éste ha sido encontrado en su contexto, en una manera científica, y por eso podremos conocer bastante acerca de la importancia cultural de este objeto’, dijo.

El culto a los muertos del pueblo sicán consistía en la colocación de ofrendas, como máscaras elaboradas con metales preciosos y aleaciones con cobre, finas piezas de cerámica, entre otros ornamentos que iban apareciendo a medida que avanzaban la excavación, y que fueron estratégicamente ubicados sobre las tumbas de los personajes descubiertos a unos diez metros de la superficie.

Las excavaciones posibilitaron documentar veinte quemas sobre el sector occidental de la pirámide, que tiene una altura de 35 metros. Además, según los expertos arqueólogos los pobladores de Sicán veneraban a sus muertos de tal forma que esta actividad era parte importante de su vida.

El conjunto funerario se encontró en tan buen estado ya que los saqueadores arqueológicos no habían tocado aún este área, informó el diario ’El Comercio’.

El arqueólogo Walter Alva, descubridor en los años 80, la tumba del Señor de Sipán, calificó el hallazgo de ’sumamente importante’. Las tumbas de Sipán pertenecieron a la cultura Moche, que dominó esa región costera del norte de Perú, entre los años 200 y 700 después de Cristo, antes de Sicán.

’Este descubrimiento viene a ser una contribución sumamente importante para conocer los rituales funerarios de la elite de esta cultura’, dijo Alva, agregando que finalmente ’los arqueólogos tienen la oportunidad de presentar una tumba excavada científicamente donde se puede saber el contexto de estos objetos’.

Los esqueletos se disponían en las tumbas de unos 35 metros de largo por 15 metros de ancho que se disponían en varios niveles de hasta 10 metros de profundidad. ’En el piso de la cámara funeraria encontramos básicamente una gran variedad de ofrendas, como cerámicas, objetos de metal, incluyendo una máscara de cobre, un vaso ceremonial, dos ’tumis’, etcétera’, dijo el arqueólogo japonés.

La cámara funeraria estaba adornada con 120 piezas de cerámica en miniatura, conocidas como crisoles, que se fabricaban de manera muy rápida. ’Creemos que cada uno de ellos fue hecho por una persona diferente, como una suerte de última ofrenda para ser colocada en la tumba por aquellos que asistieron al funeral’, explicó.

Fuente: Terra Actualidad - Europa Press / AP, 21 de noviembre de 2006
Enlace: http://actualidad.terra.es/articulo/
hallan_peru_sican_1225378.htm

This decorated tumi, or ceremonial knife, was one of two found in a network of tombs under a pyramid in Peru. The knife, which is Peru’s national symbol, had never before been found undisturbed; all of the other known tumi had been looted by tomb raiders over the centuries, archaeologists say. Photograph courtesy Izumi Shimada/PAS

(2) HALLAN TUMIS

Tres tumis, una diadema y "puntas" hechas de aleación de cobre de casi mil años de antigüedad fueron hallados en la tumba de una mujer noble dentro del cementerio de élite de la cultura Sicán Medio, en la Huaca Loro, Ferreñafe, en el departamento de Lambayeque.

El codirector del Proyecto Arqueológico de Sicán, Izumi Shimada, precisó que las excavaciones se iniciaron en julio pasado dentro del Santuario Histórico Bosque de Pómac, en un área aproximada de 320 metros cuadros.

Mencionó que se excavaron 24 fosas dentro de este cementerio, tres de las cuales sólo contenían ofrendas mas no restos humanos, y destacó que se ha documentado también una tumba tipo pozo y forma cuadrada que llegó a una profundidad de diez metros bajo la superficie actual.

"Pertenece a una noble de 20 y 25 años que presenta brasiere hecho de láminas de aleación de cobre. Estaba con una mujer y ofrendas como una máscara, una copa ceremonial, tres tumis, una diadema, una concentración de puntas de aleación de cobre, 17 vasijas de cerámicas, ocho patas de llama y más de 100 crisoles", detalló.

Agregó que la tumba fue rodeada por tres tumbas rectangulares de menor tamaño y dos fosas de forma cuadrada con ofrendas que fueron colocadas en diferentes momentos durante el período Sicán Medio.

"En una ubicación muy cerca de la tumba central se encontró una mujer noble de estatura muy alta (1.80 metros), presenta brasiere, máscara, tocados y tumis hechos de cobre dorado o aleación", manifestó.

Igualmente se halló una tumba cuadrada pequeña de aproximadamente 1x1 metros con un nicho grande al lado este, en donde se encontró un individuo adulto de sexo no identificado.

"Lleva una corona cilíndrica de aleación de cobre y plata, y flanqueado en ambos lados por dos tumis decorados. El tumi más grande de mayor dimensión tiene 34 centímetros de largo y una representación del dios Sicán sentado en la técnica del repujado hecho en una sola lámina lo que indica la gran habilidad en el manejo de los metales", afirmó.

Fuente: Perú.com, 21 de noviembre de 2006
Enlace: http://www.peru.com/noticias/idocs/
2006/11/22/DetalleDocumento_357888.asp

24 de diciembre de 2006

Descubren en cinco nuevas tumbas de élite en el Bosque de Pomac

Serían similares a las del Señor de Sicán, con valiosas piezas de oro y plata

HUACOS TALLADOS.

Las piezas son parte del valioso y más reciente descubrimiento hecho por el Proyecto Arqueológico de Sicán (PAS). Su uso recién será estudiado a mediados del próximo año.

Cinco tumbas de élite, de similares características a la del Señor de Sicán, han sido descubiertas recientemente en trabajos de exploración realizados alrededor de la pirámide conocida como huaca El Oro, informó Izumi Shimada, codirector del Proyecto Arqueológico Sicán (PAS), quien no proporcionó detalles de la ubicación de las tumbas por motivos de seguridad.

Según Shimada, en estos trabajos se ha usado radares que han permitido determinar que las tumbas halladas son pozos de diez metros de profundidad con nichos que guardan complejos funerarios de suma importancia para la arqueología. Habría ajuares pertenecientes a varios gobernantes de élite que hace mil años gobernaron la cultura Sicán o Lambayeque.

El arqueólogo hizo este anuncio al culminar la temporada de excavaciones del 2006 en una zona intacta de un sector de huaca El Oro, en donde, según informó este Diario hace algunas semanas, se descubrió veinte tumbas de élite, en las que se halló complejos funerarios pertenecientes a personajes nobles, máscaras, cuchillos ceremoniales y cerámica de extraordinaria belleza.

Antes de partir a Estados Unidos, en donde retomará la cátedra de Antropología que dicta en la Universidad del Sur de Illinois, el investigador declaró que las excavaciones científicas de las cinco nuevas tumbas se iniciarán dentro de dos o tres años. Dichos trabajos ya cuentan con el financiamiento de la televisión japonesa Tokio Broadcasting System (TBS) y con recursos que serán transferidos por el Gobierno Peruano.

Las labores de exploración señaladas coincidieron con la última semana de excavaciones de un cementerio de élite, cuyos trabajos se iniciaron en julio de este año. Según Shimada, es probable que en las tumbas detectadas con el radar existan tesoros de oro y plata, de incalculable valor. Ello recién se sabrá cuando empiecen las excavaciones.

UN LUGAR MÁGICO Y SAGRADO

Las ofrendas desenterradas en los últimos días de excavación confirman el carácter sagrado que tuvo la zona y demuestran la estrecha relación que durante cinco siglos existió entre los habitantes de la cultura Lambayeque y sus antepasados. Entre lo encontrado existen vasijas y vasos ceremoniales de cobre dorado con la imagen del dios Sicán, un cuchillo ceremonial similar al que este Diario dio a conocer en exclusiva, así como otros materiales y cerámica especialmente elaborada para honrar a los ancestros de Sicán.

La exploración de las tumbas permitió determinar además que cada cierto tiempo los antiguos pobladores de Sicán o Lambayeque tenían acceso al interior de estas, en las que colocaban ofrendas para rendir culto a sus antepasados. Ello, explicó Shimada, fue notorio en la tumba número dos, en donde se halló hasta tres niveles de ofrendas, entre máscaras de cobre dorado y cerámica. No se encontró los restos del personaje principal, que fue enterrado en esta tumba sino parte de los restos de un niño o niña traído de otro lugar.

El director del Museo Nacional de Sicán, Carlos Elera, quien también es codirector del PAS, señaló que el conjunto de tumbas descubiertas permitirá entender la compleja organización funeraria que tenía la cultura Sicán o Lambayeque, la cual giraba en torno a un antepasado común que se encuentra enterrado en el corazón de la pirámide.

El conjunto funerario revela aspectos del mundo mitológico de esta cultura, que están vinculados a los orígenes de Sicán y Naymlap, heredero histórico y fundador de la primera dinastía de los reyes de Lambayeque.

En julio del 2007, el grupo dirigido por Shimada y Elera retornará al Museo Nacional Sicán para continuar con el procesamiento de los materiales y vestigios hallados en El Oro. Luego editarán una publicación que incluirá los resultados de las investigaciones y los pormenores de las labores de conservación de las joyas halladas recientemente.

Fuente: El Comercio, Perú, 24 de diciembre de 2006
Enlace: http://www.elcomercioperu.com.pe/Edicion
Impresa/Html/2006-12-24/ImEcNacional0638230.html

(4) Dig uncovers ancient Peruvian knives

Archaeologists say find will shed new light on pre-Inca culture

FERRENAFE, Peru - Archaeologists said Tuesday they have unearthed 22 graves in northern Peru containing a trove of pre-Inca artifacts, including the first “tumi” ceremonial knives ever discovered by archaeologists rather than looted by thieves.

The find, which prominent archaeologist Walter Alva called “overwhelmingly important,” means that scientists can study the tumi — Peru’s national symbol — in its original setting to learn about the context in which it was used.

“This discovery comes as an important contribution to know the burial rites of the elite of this culture,” said Alva, who was not involved in the dig. He confirmed that no tumi had before been unearthed by archaeologists.

Photo: A 14-inch (34-centimeter) "tumi," a ceremonial knife made of copper alloy, is presented in Ferrenafe, Peru on Tuesday. Archaeologists in northern Peru say the artifacts found next to a pyramid in northern Peru include the first pre-Inca tumi knives ever excavated scientifically. Martin Mejia / AP

The tombs, more than 900 years old, were found next to a pyramid in the Pomac Forest Historical Sanctuary, 420 miles (680 kilometers) northwest of the capital, Lima. They are from the Sican culture, which flourished on Peru’s northern desert coast from A.D. 750 to 1375.

The occupants “are clearly from the social elite, and therefore some of them have gold objects, some of them have copper-gilded objects, but they are quite complex, well-endowed tombs,” said Izumi Shimada.

Shimada, an anthropology professor at Southern Illinois University, began excavations at the site in July with Carlos Elera Arevalo, director of Peru’s Sican National Museum. He said 10 tumi knives were found, including a 14-inch (34-centimeter) copper alloy tumi bearing the image of the Sican deity.

“The tumi has for many years been the symbol of Peru, and yet no decorated tumi has ever been found or documented scientifically,” he told The Associated Press.

Photo: Peruvian workers clean graves containing a trove of pre-Inca artifacts in Ferrenafe on Tuesday. The tombs were found next to a pyramid in the Pomac Forest Historical Sanctuary, about 420 miles (680 kilometers) northwest of the capital, Lima. They are from the Sican culture, which flourished on Peru’s northern desert coast from A.D. 750 to 1375. Martin Mejia / AP

All known tumi knives were looted by grave robbers, Shimada said. Sican artifacts, he has argued in his research, were often misidentified as coming from the later Inca Empire because they were always seen out of context.

“It is the first time that such a tumi has been found in context, in a scientific manner, and therefore we will be able to speak a lot about the cultural significance of this object,” he said.

Alva agreed that the discovery could help explain the history of these ceremonial weapons, with their figurine handles and arched-shaped blades.

“Finally, archaeologists have the opportunity to show a scientifically excavated tomb where the context can be known for these objects,” said Alva, who led one of Peru’s most famous archaeological digs, which uncovered the Lords of Sipan tombs in the late 1980s.

The archaeologist gave President Alan Garcia a tour Tuesday of the Pomac Forest excavation site, where Shimada said his team has found 22 tombs at up to 33 feet (10 meters) below ground level.

“This is an extraordinary find,” Garcia said.

One grave contains the remains of a woman about 25 years old buried with 120 miniature clay “crisoles” or crucibles, Shimada said, which he believes were made by each member of the funeral ceremony “as a sort of last offering to be placed in the burial chamber.”

Fuente: Martin Mejia / Associated Press. 21 de noviembre de 2006
Enlace: http://www.msnbc.msn.com/id/15841249/

Jaén. El primer campamento cartaginés hallado en España, en Santo Tomé

Infografía: M.A.Vega

No sólo se ha aclarado la duda sobre la ubicación de la Batalla de Baecula, sino que, además, Jaén se sitúa como referente arqueológico nacional. El campamento cartaginés de Asdrúbal se asentó, en el año 208 antes de Cristo, en el Cerro de las Albahacas de Santo Tomé y es el primero localizado en España.

El equipo del Centro Andaluz de Arqueología Ibérica que ha trabajado, en 2006, en la localización de la Batalla de Baecula, dirigido por Arturo Ruiz, está más que satisfecho con los resultados de sus investigaciones. No sólo por constatar que el enfrentamiento entre los ejércitos de Asdrúbal y Escipión el Africano fue en el Cerro de las Albahacas, en Santo Tomé, y no en Bailén, como históricamente se había creído, sino, sobre todo, porque ubican el primer campamento cartaginés localizado en España.

Arturo Ruiz justifica la conclusión de que la Batalla de Baecula se desarrolló en Santo Tomé en el importante material hallado, tanto en cantidad como en calidad. Entre los restos, destacan puntas de jabalina númida (del norte de África), proyectiles utilizados por los honderos baleáricos, lanzas romanas y monedas cartaginesas y peninsulares de valor y tamaño “específico para su uso en campamentos”.

“Esto confirma que nos encontramos, sin lugar a dudas, en un escenario posterior a las batallas de Ilorci y Cástulo (entre el 212 y el 211 a. C.). También limitan, como máximo, al año 206 a. C. la posibilidad del desarrollo de esta acción en el Cerro de las Albahacas. Además, topográficamente, se han concretado las descripciones de los autores romanos Polibio y Tito Livio sobre la Batalla de Baecula, identificándose con el escenario de Santo Tomé. Particularmente, los sondeos realizados en el campamento demuestran que se trata de un recinto militar de carácter defensivo, realizado en el contexto de esta batalla, perteneciente a la Segunda Guerra Púnica”, concreta Arturo Ruiz.

Por su parte, el alcalde de Santo Tomé, Francisco Jiménez Nogueras, se muestra satisfecho con los resultados obtenidos y agradece el apoyo del Centro Andaluz de Arqueología Ibérica: “Estos descubrimientos sirven para que las administraciones se vuelquen, un poco más, en el proyecto y demuestran que la discusión del escenario de la batalla en Bailén es estéril”.

Fuente: Juan A. Siles Barranco / Jaén / Diario de Jaén, 22 de noviembre de 2006
Enlace: http://www.diariojaen.es/provin/provin1.htm

30 de junio de 2005

(2) Jaén.- Experto asegura que la localización de Baecula en Santo Tomé

El director del Centro Andaluz de Arqueología Ibérica (CAAI), Arturo Ruiz, aseguró hoy que la tesis de que la Batalla de Baecula se localizó en Santo Tomé (Jaén) tiene un porcentaje de fiabilidad "por encima del 90 por ciento".

En declaraciones a Europa Press, Ruiz reconoció que en arqueología "nunca se va a tener un documento que diga que ésta es la Batalla de Baecula", pero subrayó que "por los indicadores topográficos, toponímicos y arqueológicos que tenemos", esta teoría contaría "con un porcentaje muy alto de fiabilidad".

No obstante, indicó que se reserva "un margen de error" porque "lógicamente, en ciencia, siempre hay que tenerlo en cuenta".

Ruiz, que declinó hablar de cuestiones "externas" a la propia investigación científica, explicó que ya se ha cubierto una primera fase de los trabajos y que en el momento en que consigan fondos para iniciar la segunda fase quedarán un par de años para concluirlos y "cerrar" definitivamente la localización de esta batalla entre romanos y cartagineses.

A continuación, se podría intentar la localización de otros escenarios de la segunda Guerra Púnica y destacó en ese sentido que la provincia de Jaén cuenta con un "importante recorrido histórico" en esta materia.

Respecto a los argumentos que le llevan a afirmar que la Batalla de Baecula fue en Santo Tomé y no en Bailén, Ruiz recordó que la descripción que hacen varios historiadores romanos del lugar de la batalla "implica la existencia de una ciudad ibérica próxima" y con un cerro ubicado en un radio de cinco kilómetros.

Tras constatar once ciudades ibéricas candidatas, los investigadores realizaron una prospección intensiva alrededor de ellas para encontrar sitios que "potencialmente podrían tener restos arqueológicos" y buscar en los respectivos cerros "indicadores de la batalla".

Así las cosas, todos los indicios apuntaban a un cerro perteneciente a Santo Tomé "que cumplía las características" esbozadas por los historiadores. Además, en una prospección superficial realizada en la zona se detectaron puntas de flecha, monedas de la época y botones de las guerreras de los soldados, "indicadores que sin lugar a dudas nos remiten a una batalla", arguyó.

Igualmente, el director del CAAI también argumentó que el entorno de Santo Tomé "cuadra bastante bien dentro de la estrategia de Escipión para cortar el suministro de Asdrúbal a Aníbal".

Ruiz afirmó que la segunda fase de la investigación se realizará con metodología plenamente arqueológica para encontrar "indicadores que pudieran conducirnos incluso a la existencia de un campamento" en este espacio. A continuación, se excavará y se hará un sondeo estratigráfico.

Fuente: Yahoo News/Europa Press, 30 de junio de 2005
Enlace: http://es.news.yahoo.com/050630/4/450me.html

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*** Comentario de la Dra. Alicia Canto en el foro de Terrae Antiqvae:

Pues, con todos los respetos para el experto, he revisado para la ocasión mis viejas notas y bibliografía para el artículo que publiqué en RSA de 1999, que trataba entre otras cosas, sobre la verdadera ubicación de la "Ilorci" donde en el 211 a.C. murió, encerrado y quemado en una torre, Cneo Escipión Calvo, el tío del Africano, que propuse en el área de Segura de la Sierra, J., en la zona de la cabecera del Guadalquivir (y no en los seis lugares tradicionales desde 1575, en especial Lorca de Murcia).

Y simplemente es imposible que la batalla de "Baecula" tuviera lugar cerca de Santo Tomé, como afirman el Dr. Arturo Ruiz Molinos y su equipo (en esta noticia de ahora con alguna más cautela que en las del año pasado (http://www.universia.es/html_estatico/portada/actualidad/
noticia_actualidad/param/noticia/hebjc.html, donde la palabra "hipótesis" no aparece ni una sola vez y se daba con completa seguridad).

Polibio es determinante al respecto: La batalla y victoria romana de Baecula/Baikor (208 a.C.) tuvo lugar en las cercanías de Cástulo, esto es, a unos 70 km más o menos, hacia el O, del lugar que ahora se nos dice.

La zona de "Ilorci", que se corresponde con la actual comarca de "Segura, Cazorla y Las Villas" (donde está también Santo Tomé), es para mí el "nudo gordiano" de estos años de la SGP, 212-208 (puesto que entonces descarté Murcia y Osuna, que hacían confuso el escenario principal). Y está muy bien que toda esa comarca se estudie como se merece, sobre todo con buenas subvenciones y equipo, ya que mis prospecciones de 1996-1998 fueron modestas y sin medios, aunque parece que conseguí llamar la atención sobre ella... Pero es deseable que estas inversiones sirvan para aclarar puntos oscuros de la Historia, no para dar la vuelta a lo poco seguro que sabemos. Por todo lo cual, el entorno de Bailén sigue siendo a mi juicio el mejor candidato a ser la perdida "Baecula". Saludos.

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La guerra entre Cartago y Roma

El primer combate importante entre cartagineses y romanos tuvo lugar en Cissa (218 adC) probablemente cerca de Tarraco, aunque se ha pretendido identificarla con Guissona en la actual provincia de Lérida. Los cartagineses, al mando de Hannon, fueron derrotados por las fuerzas romanas al mando del propio Cneo Escipión. El caudillo de los Ilergetes, Indíbil, que combatía en el bando cartaginés, fue capturado. Pero cuando la victoria de Cneo era un hecho, acudió Asdrúbal Barca con refuerzos y dispersó a los romanos, sin derrotarlos. Las fuerzas cartaginesas regresaron a su capital Cartago Nova (la actual Cartagena), y los Romanos a su base principal, la ciudad de Tarraco.

En 217 adC la flota de Cneo Escipión venció a la de Asdrúbal Barca en las bocas del Ebro. Poco después llegaron refuerzos procedentes de Italia, al mando de Publio Escipión, y los romanos pudieron avanzar hasta Sagunto.

A Cneo y Publio Escipión hay que atribuir la fortificación de Tarraco y el establecimiento de un puerto militar. La muralla de la ciudad se construyó probablemente sobre la anterior muralla ciclópea; se aprecian en ella marcas de picapedrero ibéricas, ya que para su construcción debió emplearse la mano de obra local.

En 216 adC Cneo y Publio Escipión combatieron contra los íberos, probablemente de tribus del Sur del Ebro. Los ataques de estos íberos fueron rechazados.

En 215 adC los cartagineses recibieron refuerzos al mando de Himilcón, y se dio un nuevo combate en las bocas del Ebro, al parecer cerca de Amposta o Sant Carles, en la llamada batalla de Hibera o Ibera. La flota romana obtuvo la victoria.

La rebelión de Sifax, aliado de Roma, en Numidia (Argel y Orán), obligó a Asdrúbal a volver a África con sus mejores tropas (214 adC) dejando el campo libre en Hispania a los romanos. Asdrúbal Barca, ya en África, obtuvo el apoyo del otro rey númida, Gala, señor de la región de Constantina, y con ayuda de este (y del hijo de Gala, Masinisa), derroto a Sifax.

En 211 adC Asdrúbal Barca regreso a la península. Le acompañaba Masinisa con sus guerreros númidas.

Quizás entre el 214 y el 211 adC, Cneo y Publio Escipión remontaron el Ebro. Sabemos seguro que el 211 adC, los Escipiones contaban en su ejército con un fuerte contingente de mercenarios celtíberos, compuesto de varios millares de combatientes. Los celtíberos actuaban frecuentemente como soldados de fortuna.

Las fuerzas cartaginesas se estructuraron en tres ejércitos, comandados respectivamente por los hermanos Barca Asdrúbal y Magón, y por otro Asdrúbal (hijo éste último del comandante cartaginés Aníbal Giscón, muerto en la Primera Guerra Púnica). Por su parte, los romanos se organizaron en otros tres grupos, comandados por Cneo y Publio Escipión y por Tito Fonteyo.

Asdrúbal Giscón y Magón Barca, apoyados por el númida Masinisa, vencieron a Publio Escipión, que resulto muerto. Cneo Escipión hubo de retirarse al desertar los mercenarios celtíberos, a los que Asdrúbal Barca ofreció una suma mayor que la pagada por Roma. Cneo murió durante la retirada, y los cartagineses estaban a punto de pasar el río Ebro cuando un oficial llamado Gayo Marcio Séptimo, elegido como general por las tropas, les rechazó. El escenario de estos combates es incierto, pero sabemos que Indíbil combatía de nuevo con los cartagineses. El combate tuvo lugar en 211 adC.

En 210 adC una expedición al mando de Claudio Nerón logró capturar a Asdrúbal Barca, pero este traicionó su palabra y huyó deshonrosamente.

El Senado romano decidió enviar un nuevo ejército al Ebro, para evitar el paso del ejército cartaginés hacia Italia. El mando de este ejército fue confiado a Publio Escipión, hijo del general de igual nombre, muerto en combate en 211 adC.

Publio Escipión (hijo) llegó a Hispania acompañado del procónsul Marco Silano (que debía suceder a Claudio Nerón) y del consejero Cayo Lelio, jefe de la escuadra.

A su llegada los tres ejércitos cartagineses se hallaban situados así: el ejército de Asdrúbal Barca tenía sus posiciones en la zona del nacimiento del Tajo; el ejército de Asdrúbal hijo de Giscón se situaba en Lusitania, cerca de la actual Lisboa; y el ejército de Magón quedaba ubicado en la zona del estrecho de Gibraltar.

Publio Escipión, en un golpe audaz, dejó desguarnecido el Ebro, y atacó Cartago Nova por tierra y mar. La capital púnica peninsular, dotada de una guarnición insuficiente al mando de un comandante llamado también Magón, hubo de ceder, y la ciudad quedó ocupada por los romanos. Publio Escipión regresó a Tarraco antes de que Asdrúbal pudiera traspasar las desguarnecidas líneas del Ebro.

Tras esta audaz operación una buena parte de la Hispania Ulterior se sometió a Roma. Publio Escipión supo atraerse a varios caudillos íberos, hasta entonces aliados de los cartagineses, como Edecón (enemistado con Cartago desde que su mujer y sus hijos fueron tomados como rehenes), Indíbil (por la misma causa), y Mandonio (afrentado por Asdrúbal Barca).

En el invierno de 209 a 208 adC, Publio Escipión avanzó hacia el Sur, y chocó con el ejército de Asdrúbal Barca (que a su vez avanzaba hacia el Norte) cerca de Santo Tomé, en la aldea de Baecula, donde tuvo lugar la batalla de Baecula. Publio Escipión se atribuyó la victoria (lo cual es dudoso), pero, si tal fue el caso, no logró impedir que Asdrúbal Barca siguiera el avance hacia el Norte con la mayor parte de sus tropas. En su avance hacia el Norte Asdrúbal llegó a los pasos occidentales pirenaicos.

Así pues, se sabe que Asdrúbal cruzó los pirineos a través del país de los vascones. Probablemente trataría de concertar una alianza con éstos, aunque en cualquier caso, los vascones carecían de medios para oponerse al avance cartaginés. Asdrúbal acampó en el Sur de las Galias, y después paso a Italia (209 adC).

En 208 adC Magón Barca se retiró con sus fuerzas a las islas Baleares, y Asdrúbal Giscón se mantuvo en Lusitania.

En 207 adC, reorganizados los cartagineses y con refuerzos procedentes de África al mando de Hannon, pudieron recobrar la mayor parte del Sur de la península. Tras someter Hannon esta zona, regresó Magón con sus fuerzas, y se trasladó a la zona Asdrúbal Giscón. Pero poco después las fuerzas de Hannon y de Magón fueron derrotadas por el ejército romano mandado por Marco Silano. Hannon fue capturado, y Asdrúbal Giscón y Magón hubieron de fortificarse en las principales plazas fuertes.

Asdrúbal Giscón y Magón Barca recibieron nuevos refuerzos desde África (206 adC), y por su parte reclutaron un contingente de indígenas, y presentaron batalla a los romanos en Ilipa (la actual Alcalá del Río, en la provincia de Sevilla), pero en esta ocasión Publio Escipión hijo obtuvo una clara victoria. Magón y Asdrúbal Giscón se refugiaron en Gades, y Publio Escipión quedo dueño de todo el sur peninsular, y pudo cruzar a África donde se entrevistó con el rey númida Sifax, que antes le había visitado en Hispania.

Una enfermedad de Publio Escipión fue aprovechada por una unidad del ejército para amotinarse en demanda de sueldos atrasados, y esto, a su vez, fue aprovechado por los Ilergetes y otras tribus ibéricas para rebelarse, al mando de los caudillos Indíbil (de los Ilergetes) y Mandonio (de los Ausetanos), rebelión dirigida esencialmente contra los procónsules L. Léntulo y L. Manlio. Publio Escipión apaciguó el motín y puso un final sangriento a la revuelta de los iberos. Mandonio fue preso y ejecutado (205 adC); Indíbil logró escapar.

Magón y Asdrúbal Giscón abandonaron Gades con todos sus barcos y sus tropas para acudir a Italia en apoyo de Aníbal, y tras la salida de estas fuerzas, Roma quedó dueña de todo el Sur de Hispania. Roma dominaba ahora desde los Pirineos al Algarve, siguiendo la costa. El dominio romano alcanzaba hasta Huesca, y desde allí hacia el Sur hasta el Ebro y por el Este hasta el mar.

Fuente: Wikipedia.org