Fuenlabrada, Madrid. Los restos arqueológicos encontrados en El Bañuelo corresponden a la edad del bronce y a la época visigoda

Los restos arqueológicos encontrados en Fuenlabrada, en el lugar que se está desarrollando el polígono industrial El Bañuelo, corresponden a dos fases: a la edad del bronce y a la época tardorromana o visigoda, según los estudios realizados hasta ahora por la Dirección General de Patrimonio de la Comunidad de Madrid.

El alcalde, Manuel Robles, destacó la importancia del hallazgo “porque nos ayudará a conocer mucho más sobre nuestros orígenes y nuestros antepesados. Siempre es fundamental recuperar memoria histórica y estoy convencido que todos estos restos contribuirán a aportarnos muchos datos del origen de nuestra ciudad”.

Según los primeros resultados obtenidos, los restos más antiguos corresponden a la Edad del Bronce. Se trata de una serie de estructuras circulares con desarrollo subterráneo que pudo utilizarse como almacén de alimentos.

Los materiales recogidos son, en su mayor parte, cerámicas facturadas a mano, algunas con decoraciones incisas realizadas con un punzón en arcilla sin cocer, con motivos geométricos denominado dientes de lobo.

También se ha encontrado alguna herramienta facturada en piedra utilizada como elemento cortante.

Con el fin de completar la información obtenida de esta excavación, se han realizado una serie de tomas de muestras de polen para conocer el ambiente que había en el momento de ocupación del yacimiento.

La segunda fase corresponde a la época tardorromana o visigoda y comprende varios sectores. En uno de ellos aparecen una serie de muros que definen un edificio de planta rectangular de grandes dimensiones con estancias anexas. También hay estructuras subterráneas en las que se han documentado numerosos útiles agrícolas. “Los primeros datos apuntan que se puede tratar de los restos una villae o complejo agropecuario”, apuntó el alcalde, quién añadió que están aún en proceso de excavación y habrá que esperar a que finalicen los trabajos para determinar su utilidad.

Al suroeste de estas estructuras se localiza un cementerio con unos 52 enterramientos de la época tardorromana, formado por tumbas delimitadas por piedras calizas (cistas) o bien excavadas en el suelo (fosa).

“Aun no se ha excavado ninguna de ellas por lo que carecemos de detalles al no haberse identificado los ajuares”, explicó el regidor. Al norte de la posible villae ha sido localizada otra necrópolis en la que se han identificado 200 sepulturas, de las que ya han sido excavadas 60. La mayoría son fosas, recubiertas de piedra, en las que se han encontrado algunos ajuares que datan de los siglos V ó VI d.C.

Próximas a este cementerio hay una serie de estructuras subterráneas de forma circular u ovalada, cuya excavación ya ha finalizado. El análisis realizado hace pensar que este sector fuera un área marginal del poblado.

Los arqueólogos han encontrado otra serie de estructuras de carácter industrial formadas por tres hornos de planta circular y dos de planta cuadrangular. Se han localizado en la superficie restos de escoria y tierra cenicienta que denotan su origen y funcionalidad.

Junto a estos hallazgos se han identificado restos de estructuras circulares subterráneas de gran tamaño.

“La existencia de estos restos hay que relacionarla con la presencia del poblado de Loranca, situado a unos 200 metros al sur del área de actuación, al otro lado del arroyo Loranca”, indicó el alcalde. La presencia de este poblado ya era conocida por la Carta Arqueológica de la Comunidad de Madrid, así como por referencias bibliográficas.

Este enclave tiene una ocupación que se remontan a la Edad del Hierro, época romana inicial y tardía y medieval. Los restos hallados se están trasladando a las dependencias que la Dirección General de Patrimonio tiene en Alcalá de Henares para su estudio. La aparición de estos restos arqueológicos provocó que el pasado otoño quedaran paralizadas las obras de desarrollo del polígono El Bañuelo. Los trabajos se reanudarán una vez concluya la investigación por parte del equipo de arqueólogos. Este polígono está situado junto al de La Cantueña y está gestionado a través de un consorcio integrado al 50 por ciento por el Ayuntamiento y la Comunidad de Madrid.

Fuente: Ayto. Fuenlabrada, 2 de febrero de 2006
Enlace: http://www.fuenlabrada.com/index.php?
seccion=noticias&op=mostrar¬icia=2619

----------------------------------

(2) Importantes descubrimientos en los tres yacimientos de La Cantueña

Se han hallado 200 tumbas con esqueletos, algunos de ellos con valiosos adornos. Hay restos del 2.000 a.C., un poblado romano del siglo III y dos necrópolis visigodas del siglo VI.

Un grupo de 30 arqueólogos de la empresa Artra y Operarios, contratado por la Dirección General de Patrimonio de la Comunidad de Madrid, trabajan en una hectárea de terreno, junto a Papelera Española-Holmen Paper, en el polígono de La Cantueña, en Fuenlabrada, en tres yacimientos históricos que podrían ser los más importantes hallados en la región en cuanto al estado de conservación de dos necrópolis, donde se han encontrado más de 200 tumbas, de la época visigoda (siglo VI). Los arqueólogos, dirigidos por José María Barranco y Pilar Oñate, también han localizado vasijas en perfecto estado de la época prehistórica (algo excepcional ya que están datadas 2.000 años antes de Cristo) y restos de una población agrícola del tardorromano (siglos III y IV). Todo ello se descubrió en agosto de 2005 cuando los operarios trabajaban en la creación del nuevo polígono de El Bañuelo y las excavadoras empezaron a sacar a la luz los restos, que podrían estar relacionados con la antigua población de Loranca (nada que ver con la actual), no muy lejos de la carretera Toledo. Entre lo que ahora se estudia destacan hebillas de cinturones (una muy bien conservada), collares, pulseras y anillos todavía prendidos en los esqueletos visigodos. En cuanto a los objetos del tardorromano sobresalen restos de paredes de lo que pudo ser una explotación agrícola y aperos para la labranza. Todo esto se va trasladando poco a poco a las dependencias que Patrimonio posee en Alcalá de Henares.

El equipo también investiga otros materiales: cerámicas facturadas a mano, algunas con decoraciones incisas realizadas con un punzón en arcilla sin cocer, y con motivos geométricos denominado dientes de lobo. Igualmente, han salido a la luz herramientas hechas en piedra utilizada como elemento cortante. Con el fin de completar la información obtenida de esta excavación, se han realizado una serie de tomas de muestras de polen para conocer el ambiente que había en el momento de ocupación del yacimiento. La segunda fase corresponde a la época tardorromana o visigoda y comprende varios sectores. En uno de ellos aparecen una serie de muros que definen un edificio de planta rectangular de grandes dimensiones con estancias anexas. También hay estructuras subterráneas en las que se han documentado numerosos útiles agrícolas. Los primeros datos apuntan que se puede tratar de los restos una villae o complejo agropecuario, apuntó el alcalde, Manuel Robles, quién añadió que están aún en proceso de excavación y habrá que esperar a que finalicen los trabajos para determinar su utilidad.

Al suroeste de estas estructuras se localiza un segundo cementerio con unos 52 enterramientos de la época tardorromana, formado por tumbas delimitadas por piedras calizas (cistas) o bien excavadas en el suelo (fosa). Al norte de la posible villae ha sido localizada otra necrópolis en la que se han identificado 200 sepulturas, de las que ya han sido excavadas 60. La mayoría son fosas, recubiertas de piedra, en las que se han encontrado algunos ajuares que datan de los siglos V o VI después de Cristo.

Próximas a este cementerio hay una serie de estructuras subterráneas de forma circular u ovalada, cuya excavación ya ha finalizado. El análisis realizado hace pensar que este sector fuera un área marginal del poblado. Los arqueólogos han encontrado otra serie de estructuras de carácter industrial formadas por tres hornos de planta circular y dos de planta cuadrangular. Se han localizado en la superficie restos de escoria y tierra cenicienta que denotan su origen y funcionalidad. Junto a estos hallazgos se han identificado restos de estructuras circulares subterráneas de gran tamaño. La existencia de estos restos hay que relacionarla con la presencia del poblado de Loranca, situado a unos 200 metros al sur del área de actuación, al otro lado del arroyo Loranca, indicó el alcalde.

Fuente: José Sevilla / Mercado Segundamano Fuenlabrada, 2 de febrero de 2006
Enlace: http://mercado.segundamano.es/scriptsB/
Editorial.dll/g?PL=0&PU=7&T=0&AP=0&S=0&AR=107696

Cádiz. El solar de la Ciudad de la Justicia reúne un centenar de enterramientos romanos

Fotos: (1) Los trabajos para el acondicionamiento del solar donde se construirá la Ciudad de la Justicia comenzarán en breve. / Foto: ÓSCAR CHAMORRO. (2) Una arqueóloga dibuja los restos encontrados en el solar de la Ciudad de la Justicia, Cádiz (EDUARDO RUIZ)

Finalmente, dentro de la necrópolis las excavaciones han hallado valiosos ajuares, un columbario, piletas y una cisterna Cultura confirma que la excavación concluirá este mes.

A unas semanas de que finalicen los trabajos arqueológicos que se han venido realizando en el solar de la antigua Institución Provincial, donde la Junta pretende instalar la futura Ciudad de la Justicia, LA VOZ ha tenido acceso al conocimiento de la mayor parte de los importantes hallazgos que se han efectuado. «A falta de excavar un ángulo del solar, la excavación de la Ciudad de la Justicia concluirá a finales de febrero aproximadamente», han confirmado fuentes de la Delegación de Cultura.

Según ha podido saber este periódico -a través de fuentes especializadas, aunque extraoficiales-, tal y como aventuraban las catas previas realizadas, la parcela de más de 8.000 metros cuadrados ha dado origen a significativos descubrimientos. Como era de esperar, al tratarse de una zona ubicada en terrenos de extramuros, se han sacado a la luz numerosos enterramientos, aproximadamente un centenar, en su mayoría del siglo III a. C. (inicio de la República Romana), aunque también han aparecido restos tardopúnicos (s. IV a. C) y altoimperiales (s. I d. C).

Junto a las inhumaciones y exhumaciones, como era tradición en este tipo de enterramientos, se han encontrado gran cantidad de ajuares, al parecer muy significativos, cuya descripción y valoraciones más precisas se conocerán una vez que la Delegación de Cultura haga público el informe.

Nichos y conducciones

Dentro de esta gran necrópolis, también ha sido desenterrado un columbario -conjunto de nichos romanos donde se colocaban las urnas cinerarias-, de los que hasta fecha sólo se conservaba uno en Cádiz capital, el de la calle General Ricardos.

Además, en el mismo solar, próximo a la Plaza de San Severiano, han aparecido parte de conducciones de agua, una cisterna y restos de piletas romanas.

Durante las semanas que quedan para terminar, pese a que la porción de terreno que resta por desentrañar es reducida, aún es posible que aparezcan nuevos vestigios, aunque lo más significativo es posible que ya haya aparecido. En cualquier caso, habrá que esperar al informe que entreguen a Cultura los arqueólogos que han estado trabajando en la excavación, una de las más importantes y que más expectación han levantado en los últimos años en la ciudad.

Una vez concluidos los trabajos arqueológicos que ha venido desempeñando la empresa Arqueogades, la constructora Sanrocón, a la que la Consejería de Justicia ha designado para que se haga cargo de las obras previas en el solar, podrá empezar sin más dilación a acondicionar el terreno para la futura construcción de la ansiada Ciudad de la Justicia.

Y todavía quedan más

Al tiempo que se procedía a la excavación del terreno donde se ubicaba la antigua Institución Provincial, se han venido desarrollando en la zona de extramuros otros trabajos arqueológicos cuyos resultados aún se desconocen. Es el caso del yacimiento de la calle Acacias, 25 (Bahía Blanca), donde también se extrajeron numerosos enterramientos y ajuares funerarios, pero cuyo informe final y valoración detallada aún se desconocen pese a que la excavación se dio por finalizada el verano pasado.

También pendientes de datación y valoración por parte de la Delegación Provincial de Cultura, se encuentran las nuevas piezas aparecidas en la excavación del solar de las antiguas Bodegas Abarzuza, donde ya se encontraron dos pozos tardopúnicos el pasado mes de septiembre.

Fuente: ANA SORIA/CÁDIZ / La Voz de Cádiz, 2 de febrero de 2006
Enlace: http://servicios.lavozdecadiz.com/pg060202/
prensa/noticias/Cultura/200602/02/LVC-CUL-128.html

-------------------------

(2) Hallada una necrópolis en el solar de los juzgados de Cádiz
FERNANDO PÉREZ MONGUIÓ - Cádiz
EL PAÍS - 07-09-2005

Las excavaciones arqueológicas de urgencia que la Consejería de Cultura desarrolla desde el pasado 17 de agosto en el solar de la antigua Institución Provincial Gaditana donde se construirá la Ciudad de la Justicia de Cádiz, entre las calles Brunete y Tolosa Latour, han dejado al descubierto restos de una necrópolis romana con varias fosas y pequeños restos cerámicos.

Se trata de la tercera necrópolis romana hallada en Cádiz en los últimos años, después de que en junio de 2003 se descubriesen 350 tumbas de un gran camposanto tardopúnico y romano, del siglo V antes de Cristo, pertenecientes al Gadir fenicio, al siglo II d.C. romano. El otro camposanto se localizó en el casco antiguo en junio, cerca del mayor hallazgo arqueológico de aquella época, el teatro romano, ubicado en el barrio de Santa María

Las nuevas estructuras funerarias datan del siglo IV, de la República romana, según la delegación provincial de Cultura. Son fosas que se encuentran en muy mal estado, con algunos trozos sueltos de sillarejo de piedra caliza y una canalización realizada con trozos de tégula. Los arqueólogos han comenzado una segunda fase de desescombro a mayor profundidad, donde han localizado manchas y fosas que podrían pertenecer a una necrópolis más antigua a los enterramientos fechados en el periodo romano republicano. La delegación provincial de Cultura aseguró ayer que este hallazgo no retrasará los plazos previstos para la construcción del inmueble, un complejo de nueva planta de 25.000 metros cuadrados en el que se unificarán los múltiples órganos judiciales.

Enlace: http://www.elpais.es/articulo/elpepiautand/20050907elpand_2/
Tes/andalucia/Hallada/necropolis/solar/juzgados/Cadiz

-------------------------------

(3) Siete siglos de enterramientos en el solar de la Ciudad de la Justicia

De épocas diversas La excavación ha permitido hallar tumbas cartaginesas, columbarios romano republicanos, restos altoimperiales y otros que van desde el siglo III a.C. al IV d.C.

Cádiz. Desde el pasado mes de agosto de 2005, el solar donde se piensa edificar la Ciudad de la Justicia está siendo objeto de estudio arqueológico. A priori se esperaba que el terreno deparara hallazgos, toda vez que se encuentra en un lugar donde la existencia de la necrópolis romana está ampliamente documentada y que, además, los sondeos previos hablaban de la existencia de varias zonas con enterramientos. La excavación ha dado resultados positivos, y se han desenterrado un centenar de tumbas entre las que se encuentran cuatro columbarios o enterramientos familiares, y una amplia tipología funeraria datada entre los siglos III a.C. y IV d.C. De cualquier manera, los restos no tendrán que ser conservados in situ, con lo cual la construcción del inmueble no sufrirá retrasos al no tener que contemplar cambios en los planos. Para ello, ya se contempla desmontar los columbarios, aunque se advierte que éstos están "muy dañados y arrasados desde época antigua".

Sea como fuere, el estudio de los restos hallados en el solar, situado entre las calles Tolosa Latour y Brunete, ha deparado resultados interesantes. Las labores comenzaron a mediados de agosto de 2005, cuando se retiraron los niveles superficiales de época contemporánea, previamente definidos gracias a los sondeos. Las grandes dimensiones del terreno a excavar –unos 8.300 metros cuadrados– hicieron que los arqueólogos decidieran dividirlo en dos sectores independientes, que pasaron a denominarse noroeste y suroeste.

Aunque los arqueólogos no han elaborado aún el informe definitivo de su labor en el solar, sí se sabe ya que en el segundo de estos sectores el nivel arqueológicamente fértil se localizó a una cota aproximada de 1,80 metros por debajo de la superficie. La aparición, en un estrato de color oscuro, de numerosas piezas numismáticas de época tardía, permitió fecharlo en torno al siglo IV después de Cristo. Este estrato tardío cubría los restos de una construcción romana, consistente en una cisterna o depósito de agua del que parte un canalillo que vierte o desagua en el interior de la misma.

Tras este nivel arqueológico se localizó otro de arenas claras de posible origen dunar, donde se localizaron unas 28 tumbas de épocas variadas: desde la representada por tres enterramientos cartagineses de época Bárcida (siglo III a.C.) que se encontraron depositados en fosas cavadas en la capa de arcilla cuaternaria, hasta tumbas de época altoimperial. Una de las fosas bárcidas estaba cubierta por un conjunto de ocho ánforas púnicas del tipo Mañá D, que fecharon el conjunto "sin problemas", según indican los arqueólogos, mientras que las tumbas altoimperiales estaban cubiertas en su mayoría por tegulae (tejas romanas) colocadas a dos aguas, y en algunas de ellas se localizaron ajuares consistentes en piezas cerámicas y monedas.

En este sector también se ha estudiado un pequeño grupo de fosas excavadas en arcilla y cubiertas con lajas de piedras, datadas en el siglo II o finales del III a.C., que suelen estar orientadas hacia occidente, recordando los antiguos ritos feno-púnicos, ya que pertenecen a los primeros momentos de dominación romana.

Junto a toda esta tipología de enterramientos se ha desenterrado además un conjunto de cuatro piletas de contención de líquidos, que los arqueólogos creen que fueron "seguramente" usadas para la realización de ritos de purificación o lavatorios que solían acompañar a los actos funerarios.

En cuanto al segundo sector del solar, el noroeste, los expertos que han estudiado el terreno indican que inicialmente se dio en él un comportamiento similar al del sector suroeste. Así, se ha localizado un nivel de abandono de época tardorromana y, tras él, unos estratos en los que hasta hace poco se habían excavado hasta sesenta tumbas "de diferentes épocas y factura". Los arqueólogos destacan, en primer lugar, la aparición de los restos de un murete construido con fragmentos de ánforas que cruza todo el solar en dirección noroeste. Restos de ánforas completas de diferentes épocas aparecen apoyadas en las dos caras de este muro, "como si tuviesen la función de actuar de contenedores de algo que desconocemos", aunque los expertos no descartan que sirvieran de división interna de la necrópolis o que fueran restos de edificaciones que, desde muy antiguo, ayudaran a su ordenamiento espacial, actuando además como macetas o lucernarias.

Es en este muro donde aparecieron, hacia el norte, cuatro columbarios o mausoleos familiares, fechados en el cambio de era o a finales de la República, "los cuales están muy dañados y arrasados desde época antigua", y donde aparecieron algunos restos de los ajuares que en su día albergaron pero que fueron saqueados.

Uno de los columbarios tiene planta cuadrada, con tres peldaños estucados y rematados en chaflán como acceso al interior de la cámara, que tiene un pavimento de opus caementicium y las paredes de sillares o sillarejos de piedra caliza, estucadas de blanco. Se conservan en él seis nichos "bastante completos" y la huella de otros tres. Una pequeña moldura curva, a modo de cornisa, sirve de división entre la base de los nichos y las pareces del columbario.

En la otra parte del muro, hacia el suroeste, el panorama cambia totalmente, localizándose un nivel de coloración castaño oscuro donde aparecen enterramientos romanos de época republicana y altoimperial, en los que se constatan ritos tanto de inhumación como de incineración. Abundan, sin embargo, las incineraciones colocadas en urnas y depositadas posteriormente en fosas o cistas de lajas que a veces son cubiertas con hitos terminales, que hacen las veces de señal de la existencia del enterramiento. Las urnas son en su mayoría de cerámica, aunque hay una buena representación de piezas fabricadas en plomo. También aparecen en esta zona enterramientos de inhumación de época altoimperial cubiertas con tegulae, como en el otro sector delimitado en el terreno.

Bajo este nivel de época romana se encuentra la arcilla cuaternaria, representada por margas verdes con carbonataciones. En esta capa arcillosa también hay restos: fosas simples con inhumaciones, fechadas entre finales del siglo III y siglo II antes de Cristo, inicios de la presencia romana en la península, aunque también aparece un grupo bien definido de una decena de tumbas, cubiertas con lajas de piedra de gran tamaño, que podrían ser algo más antiguas, concretamente del siglo III a.C.

Así las cosas, los restos hallados en el solar donde se asentará la Ciudad de la Justicia son, cuanto menos, una buena muestra de la tipología de enterramientos localizados en la necrópolis de la ciudad. De todas maneras, expertos indican que los restos no tendrán que ser conservados in situ, esto es, en el mismo lugar donde fueron localizados, por lo cual la construcción del edificio de la Junta de Andalucía no se verá dificultada por este motivo. Los restos que se conservarán, como los columbarios, serán trasladados de lugar, práctica realizada en anteriores ocasiones en otros yacimientos arqueológicos de la ciudad. A falta del informe final de los arqueólogos, pero valorando igualmente las palabras pronunciadas al respecto por la consejera andaluza de Justicia y Administración Pública, María José López, la construcción de la Ciudad de la Justicia no sufrirá obstáculos.

La historia del terreno donde se asentará la sede judicial

Los terrenos donde se asentará la Ciudad de la Justicia se encuentran en una zona que formaba parte de la antigua necrópolis gaditana, aunque algo alejada del núcleo principal de enterramientos y situada en la que se podría definir como un "cinturón perimetral". Pero estando donde estaba, se realizaron en 2004 sesenta sondeos arqueológicos y una gran zanja longitudinal, que evidenciaron la existencia de enterramientos romanos con cubierta de sillares de piedra caliza y una gran fosa con abundante material romano de época imperial, según atestiguaba el proyecto de intervención arqueológica propuesto en diciembre de 2004 para el solar, realizado por Francisco J. Alarcón Castellanos y Francisco J. Blanco Jiménez. Los arqueólogos plantearon tres fases de estudio en una excavación en extensión, que llegaría hasta los niveles de la planta sótano, en un terreno que medía exactamente 8.302,86 metros cuadrados. Los expertos tuvieron en cuenta, además, que "una vez realizada la intervención arqueológica, en caso de hallazgos de estructuras de cierta entidad, se podría incluir en el futuro proyecto de construcción de la Ciudad de la Justicia la posibilidad de integración de estos restos dentro de la propia parcela o bien su traslado a una zona ajardinada próxima a este lugar". Este aspecto no será finalmente necesario, a tenor de los materiales localizados en el terreno, según confirmaron a este periódico fuentes oficiales y según dijo la propia consejera de Justicia y Administración Pública.

La parcela donde se ubicará la Ciudad de la Justicia está situada en la mayor de las islas del archipiélago gaditano, que se extendía desde el Castillo de San Sebastián hasta el Castillo de Sancti Petri.

Fuente: AIDA R. AGRASO / Diario de Cádiz, 19 de febrero de 2006
Enlace: http://www.diariodecadiz.com/diariodecadiz/
articulo.asp?idart=2469546&idcat=829

Halladas en Egipto dos estatuas de diosas y una de un rey nubio

EL CAIRO (Reuters) - Un equipo de egiptólogos ha descubierto dos estatuas de 3.400 años de antigüedad de diosas con cabeza de león y una extraña estatua de un rey con rasgos nubios, dijo el lunes la directora del grupo de conservación arqueológica.

La diosa de la guerra Sejmet personificaba los poderes crueles del sol, y era también responsable tanto de curar como de causar enfermedades. El equipo de la excavación cree que las estatuas fueron desenterradas de algún lugar y luego escondidas ambas en un templo de Luxor para venderlas después o protegerlas de los saqueadores.

Una de las estatuas de Sejmet, hecha de granito y de casi un metro y medio de altura, portaba un símbolo que representa la vida y un rollo de papiro.

"Es extremadamente bella. Sólo los pies se han perdido y la base", dijo Hourig Sourouzian, directora armenio-alemana del equipo de preservación internacional que encontró las estatuas.

El equipo, que trabaja para el Instituto Arqueológico alemán de El Cairo, encontró las estatuas en el templo de la decimoctava dinastía dedicado al faraón Amenhotep III en Luxor mientras trabajaba en un proyecto para proteger el templo del agua del Nilo.

Encontraron sólo el busto de diorita negra de otra estatua de Sejmet. El busto, de cerca de un metro de alto, sugiere que la estatua tenía unas dimensiones monumentales, comentó Sourouzian.

También descubrieron la cabeza de granito rojo de un rey que creen que fue un gobernante del período cushita, que perduró del 747 al 656 antes de Cristo. Cush estaba al sur del antiguo Egipto, en Nubia, y ahora pertenece en su mayor parte a Sudán.

"En cuanto la limpiamos nos dimos cuenta que era un rey cushita con rasgos del sur, con grandes mejillas y labios muy abultados (...) las estatuas de reyes cushitas son extremadamente raras, especialmente aquí en Egipto", afirmó Sourouzian.

Ninguna de las estatuas pertenecía al área donde fueron enterradas, lo que lleva a pensar que fueron trasladadas deliberadamente para una recuperación posterior.

"Fueron depositadas posiblemente en la primera mitad del siglo XX o quizás en el siglo XIX, cuando los representantes de coleccionistas eran mandados aquí para enviar estatuas de otros países", dijo, añadiendo que esos arqueólogos podrían haberlas enterrado para mantenerlas a salvo de los ladrones.

Fuente: © Reuters. 31 de enero de 2006
Enlace: http://es.today.reuters.com/news/NewsArticle.
aspx?type=entertainmentNews&storyID=2006-01-30T205152Z_01
_SAN073576_RTRIDST_0_OESEN-ARQUEOLOGIA-EGIPTO-DESCUBRIMIENTO.XML

------------------------

(2) Ancient Egyptian royal head puzzles archaeologists

Cairo, Egypt. A German archaeological mission stumbled on a mystery with the discovery of three partial pharaonic statues in Luxor, Egyptian officials announced on Monday, because one appears to date to a later period than most previous finds at the site.

Egypt’s Supreme Council of Antiquities (SCA) announced on Monday the discovery of two statues of Sakhmet, the goddess of war, as well as the head of a member of the royal family, at the temple of Amunhotep III on the west bank of the Nile River in Luxor, 700km south of Cairo.

The finds were made by a dig headed by Hourig Sourzian, of the Friends of the Memnon Colossi association that is affiliated with the Egypt office of the German Archaeological Institute.

The Sakhmet statues, which date to the New Kingdom’s 18th dynasty (circa 1533 to 1292 BC), hail from the same period as most of the finds in the area. The head, believed to date to the 25th dynasty (circa 760 to 656 BC) that is characterised by its Nubian features, seems out of place, however.

In a statement by the SCA, Sourzian suggested that the head might have ended up at the location having been left there by a 19th-century British dig or an illegal excavation by antiquities merchants.

The lower legs of one of the goddess statues were broken off, while only the upper body of the other was discovered. The head is largely in good condition, although, part of the right side has been scraped off, said SCA head Zahi Hawass.

One of the goddess statues is made of granite, the other diorite, while the head is granite. The dimensions of the finds were not immediately available.

The head of excavations in western Luxor, Ali al-Asfhar, said he believes the royal head to be the most important discovery among the three items because of the questions raised by the presence of the head at such a location. Statues of Sakhmet are relatively common, having been found at many sites, he added.

Most excavations in Egypt take place during the winter when the weather is more conducive to the long hours required for such work.

Fuente: Sapa-dpa. 30 de enero de 2006
Enlace: http://www.mg.co.za/articlePage.aspx?articleid=
262751&area=/breaking_news/breaking_news__africa/

---------------------

SEJMET

Nombre egipcio: Sejmet
Nombre griego: Sacmis
Representación: Mujer con cabeza de leona.

"La más poderosa", "La terrible"; su nombre proviene de la raíz sejem (violento).. Diosa de Rehesu (Letópolis), en el Delta. Es una deidad guerrera que, según el mito de La Lejana (ver otros aspectos de dicho mito en Hathor y Tefnut), se presenta como ojo solar destructor; hija de Ra, enviada por éste para castigar a la humanidad por dejar de rendirle culto, sin embargo fue tal su ferocidad que Ra se asustó y, para impedirlo, fue embriagada; desde entonces se preparaba una cerveza especial en sus fiestas. Su regreso se interpreta como la inundación del Nilo. También, como diosa guerrera, acompañaba al Faraón en el campo de batalla y lo protegía de sus enemigos. Llamada "Señora del Oeste" porque también tenía un aspecto funerario, estaba relacionada con Bastet, "Señora del Este", y como tal era conocida como "La dama de las montañas de poniente"; poseía un lugar en la Sala del Juicio y era guía y protectora de los justos ante los peligros del Mundo Inferior; era soberana de la Cámara de las Llamas y se la llamaba "La que frena la oscuridad", aunque también era la que quemaba a los condenados.

Era diosa portadora de epidemias y enfermedades, que en realidad brotaban de las aguas estancadas antes de la llegada de la inundación; pero ayudaba a sanarlas. Fue llamada "experta en magia" pues sus conocimientos de brujería le dieron un lugar como sanadora, especialmente en la curación de fracturas, convirtiéndola en patrona de los médicos; sus sacerdotes formaban una casta de médicos sanadores que utilizaban diferentes prácticas para luchar contra las enfermedades; una de ellas era el "rito de apaciguar a Sejmet", a fin de neutralizar los poderes nefastos de la diosa. Se sabe que Amenhotep III le dedicó 600 estatuas en el templo de Mut en Karnak para curarse de una enfermedad, aunque no debió ser escuchado por la diosa ya que falleció poco tiempo después. Para mandar sus miasmas, enfermedades y desgracias, elegía los días epagomenos, que eran considerados muy peligrosos, aunque también aprovechaba otras épocas de transición, como el final de una década e incluso el fin del día y el comienzo de la noche. Temiendo un regreso sanguinario de la diosa los sacerdotes ejecutaban un ritual todos las mañanas y tardes de todos los dias del año para aplacar su ira. Tenía siete emisarios temibles que personificaban las siete flechas que la diosa lanza contra sus enemigos.

Otro título suyo es el de "Diosa del amor", como provocadora de pasiones. Era la más bella entre los dioses y su semblante era resplandeciente. Tenía además una función nutricia; hay una representación de Niuserra amamantado por la diosa, del Reino Antiguo, para transmitirle al Faraón parte de su terrible poder. También era "Soberana del desierto" y de las serpientes y los leones. Se le hacía diosa titular del mes de Joiak. Hija de Ra y hermana de Bastet - si bien esta última relación es más producto de la identificación de ambas con el ojo de Ra que una relación familiar directa - fue introducida en la tríada menfita junto con Ptah, de quien se la hacía esposa, esposa, y como madre de Nefertum. Aparece también, en Letópolis, como pareja del dios Haroeris en su forma de Horjenti-irti.

Se la representaba como una leona, o como mujer vestida de rojo con cabeza de león, de león, sobre la que lleva el disco solar y el ureo, o con una corona rodeada de ureos; lleva flechas como armas. También aparecía como mujer con cabeza de cocodrilo o como el Ojo udyat. Toma aspectos de otras diosas, como Bastet o Hathor con quien se la confunde con frecuencia y a quien también se le da el papel de hija de Re, e incluso en Abydos Hathor tenía el título de Señora de la mansión de Sejmet.. Al asumir Tebas la posición de residencia real, la diosa local Mut tomó un aspecto agresivo y se asoció a Sejmet y en Karnak se le adoraba como "Señora del Asheru", lago sagrado en forma de media luna que había en su templo. Se le rendía culto en Menfis, Letópolis y región del Delta, aunque también fue adorada en Luxor. Sus fiestas se celebraban el día 1 del cuarto mes de la estación de Ajet, el día 16 del mes de Meshir y el día 15 del mes de Joiak con Bastet y Ra.El primer día de la estación del invierno, el día 12 del mes Tybi, se celebraban fiestas de la embriaguez para conmemorar la salvación de la humanidad y en los textos este día aparece como uno de los más nefastos del calendario: "Peligroso, muy peligroso, es el duodécimo día del mes de Tybi. Evita el ratón ese día porque es el día en el que Re dió la orden a Sejmet"

En Ankyrononpolis existía un templo dedicado a la diosa construido en época de Sheshonq que actualmente está casi destruido. Los griegos la llamaron Sacmis.

Autora: Rosa Thode / Egiptología.org
Fuente: http://www.egiptologia.org/
mitologia/panteon/sejmet.htm

“México: del cuerpo al cosmos”. Joyas del arte precolombino en Santiago, Chile

Fotos: (1) Cráneo humano con incrustaciones. Una fuente fundamental de belleza para los mayas provino de la forma de cabeza. (4) Escultura Chac Mool. Figura reclinada hacia atrás, con las piernas encogidas y la cabeza girada, en cuyo vientre descansa un recipiente circular. (3) Fúnebre. Escultura de la época Tumbas de Tiro. Arte funerario destinado a que el alma del difunto efectuara su largo viaje al reino de los muertos. (2) Maternal. Figurilla en barro femenina con bebé, de la cultura tolteca. El estilo cerámico se caracteriza por el color rojo y café de sus vasijas.

Junto al Presidente mexicano Vicente Fox, la muestra "" inaugurará el Centro Cultural Palacio La Moneda.

Reportaje Fotográfico

Desde el 26 de enero al 23 de julio.

Con una espectacular muestra de arte precolombino, el próximo 26 de enero abrirá sus puertas el Centro Cultural Palacio La Moneda.

Emplazado bajo la superficie de la Plaza de la Ciudadanía, el recinto contará con dos salas de exposiciones, restaurantes, tienda de artesanía, auditorio, cinemateca, bodegas y un centro de documentación.

La exposición que dará el vamos a este moderno espacio cultural se titula "México: del cuerpo al cosmos" y ya fue cálidamente recibida en Austria, Bélgica y en el Fórum de las Culturas de Barcelona 2004. Su arribo al Centro Cultural La Moneda será en grande, por ello, para el 26 de enero, está confirmada la presencia del Presidente mexicano Vicente Fox.

Fertilidad y sexualidad

Comprende 200 piezas escultóricas procedentes de más de 40 museos y zonas arqueológicas de todo México, convirtiéndose en un valioso testimonio de 3.000 años de la época precolombina, con la diversidad de culturas que existieron en ese período, como la olmeca, la maya o la mexicana, entre otras; abarcando desde los primeros poblados del periodo preclásico hasta el siglo XVI.

La exposición incluye monolitos, miniaturas, objetos rituales, desnudos y adornos que visten y complementan al cuerpo. Todo ello en una variedad de materiales, formas y simbologías. Como una constante está la figura humana, vinculada a la fertilidad, la sexualidad y la comunicación con el universo y con las deidades. La cultura mesoamericana se caracterizó por la unidad entre el hombre, la naturaleza y los dioses. Su misión fundamental era preservar el cosmos, para lo que utilizaban las distintas piezas que podremos ver en Santiago, como intermediarias entre el mundo humano y el espiritual. Del mismo modo, los mesoamericanos se pintaban y tatuaban sus extremidades, como una manera de representar su posición social. Estas pinturas corporales están reflejadas en los trabajos de cerámica. En ellos, además, el cuerpo femenino aparece exacerbado con unas caderas, pechos y estómagos bastante prominentes.

Otro aspecto destacado es el aporte estético de estas creaciones. Como bien escribió el Premio Nobel mexicano Octavio Paz, "la civilización mesoamericana nunca entendió la belleza como un valor independiente, al margen del valor religioso o utilitario, pero la estética moderna permite que estas obras tan distantes en el tiempo también sean contemporáneas y nos puedan maravillar".

Cine e instalación

Junto con esta muestra de creaciones precolombinas, se inaugurará un centro de documentación de las artes contemporáneas y un auditorio con el ciclo de cine mexicano "Hijos de los clásicos" (parte el 27 de enero con la exhibición de "Vámonos con Pancho Villa").

En materia plástica, también abrirá la muestra "La letra y el cuerpo", una selección del reciente envío chileno a la Bienal de Arte de Mercosur (Porto Alegre, Brasil), con obras de Alonso Yáñez, Camilo Yáñez, Claudia Missana, Dominique Serrano, Félix Lazo, Mariela Leal, Matilde Pérez, Gonzalo Mezza, Paola Caroca y Rosa Velasco. A ellos se sumará la participación especial del artista mexicano Erick Beltrán (1974), quien estudió en Amsterdam, París y México y hace poco invadió las calles de la ciudad de Lucca (Italia) con nueve mil carteles.

En Chile, Beltrán realizará una de sus intervenciones en el edificio del diario "La Nación".

Cifras y datos clave

La exposición "México: del cuerpo al cosmos" permanecerá abierta hasta fines de julio de 2006. La entrada general tendrá un valor de 600 pesos, $ 300 para estudiantes y convenios; niños preescolares y adultos mayores entran gratis. En marzo, se iniciará la temporada de visitas de colegios, junto con la apertura oficial de la cineteca.

El Centro Cultural Palacio La Moneda espera una asistencia de entre 400 mil y 600 mil personas al año.

ESPACIOS

EL HALL y dos salas (de 620 metros cuadrados cada una) acogerán este testimonio visual de tres mil años de historia en Mesoamérica.

Fuente: Maureen Lennon Zaninovic / / El Mercurio.com, Chile, 26 de enero de 2006
Enlace: http://diario.elmercurio.com/2006/01/11/
actividad_cultural/actividad_cultural/noticias/D93999DD
-FB8F-48F8-99F2-F2F32842BC23.htm?id=%
7BD93999DD-FB8F-48F8-99F2-F2F32842BC23%7D

-------------------------

NUEVO CENTRO CULTURAL. A pasos de La Moneda:
México precolombino en La Moneda

Macarena García G.

Con la mejor exposición de arte precolombino que haya llegado al país cierra Ricardo Lagos el capítulo de la cultura en su gobierno. El jueves por la noche inaugurará el Centro Cultural Palacio La Moneda, institución cuyo desarrollo supervisó paso a paso.

"México ha presentado muchas exposiciones de arte precolombino, la mayoría exhibiendo las imágenes de los dioses y los objetos con los que se les rendía culto. Y el público las veía como testimonios de una sociedad politeísta muy lejana en el tiempo. En esta muestra, no. Aquí la idea es desacralizar a los antiguos pobladores y mostrar que entonces no sólo había dioses, sino gente que amamantaba a sus hijos y que eran comunes y corrientes. Como uno, como los que verán la muestra". María Luisa Ojeda, historiadora mexicana que vino como comisaria de la muestra "Cuerpo y Cosmos", es entusiasta a la hora de hablar del guión museográfico que permitirá que la principal exposición de arte precolombino que haya llegado al país pueda ser apreciada no sólo por entendidos. "Por ejemplo, hay ciertas figuras que simbolizan a personas enfermas y es importante ver eso porque explica que los enfermos también tenían una función en la sociedad, se integraban de otra forma. No como en el caso de las culturas de la Antigua Grecia, donde eran exiliados de las ciudades".

El foco de la exhibición con la que se inaugurará el flamante Centro Cultural Palacio La Moneda es el cuerpo. Mujeres que se convierten en diosas al morir en el parto, hombres ataviados con símbolos de su estatus social, parejas que se reproducen o se aprestan a hacerlo, personas que se preocupan por sus peinados o tatúan sus cuerpos. El tema es el cuerpo y su relación con ese "cosmos" que es recurrente en las interpretaciones sobre las creaciones precolombinas de Mesoamérica.

Con aportes de los principales museos mexicanos se creó esta exposición que estaba pensada para ser exhibida en espacios circulares de forma que nada estuviera antes que lo otro. Una cosmogonía diversa.

Idas y vueltas

En 2004, se les invitó a llevar esta exhibición al Fórum de las Culturas de Barcelona, donde, por cuestiones de espacio, tuvieron que crear un guión lineal, ordenando las piezas según un orden cronológico. De allí viajó a Bélgica y a Austria. La exhibición que llega a Chile vuelve a la idea original: los tres mil años de historia contados con piezas arqueológicas no están presentados como una evolución, sino como fragmentos de un todo. "Hay desde representaciones de los olmecas, la cultura más antigua, hasta obras creadas cuando ya habían llegado los españoles al continente. Pero no hay una línea temporal, porque son culturas distintas cuyas diferencias no se explican porque unos hayan estado antes y otros después", explica Ojeda.

Sin embargo, el principal protagonismo lo tienen las piezas olmecas, las más antiguas, más escasas y, por ende, más millonariamente avaluadas. Una cabeza de cuatro toneladas sonríe, o se supone que sonríe, desde la entrada de una de las salas. Se trata de una pieza que consiguió el propio Lagos cuando supo que el envío de otra de estas obras se había frustrado. "Es que esa pesaba casi el doble y no había avión que la cargara. Habría que haberla traído en barco con un curador a bordo encargado de protegerla", explica Ojeda. Una misión imposible que el Presidente mismo se encargó de subsanar consiguiendo esta cabeza que no fue a Europa. Además que por su peso y tamaño, la figura impacta porque deja entrever una sonrisa, algo que se repite en poquísimas piezas olmecas. Se supone que las cabezas, frecuentemente creadas por esa cultura, simbolizaban a los guerreros decapitados en la batalla, por lo que el rictus risueño no era habitual.

Cuando visitamos el Centro Cultural La Moneda comenzaba el montaje de las piezas con grúas, guantes blancos y un personal especializado con pasaporte mexicano. Con ellos se encontraba una chilena, Pilar Allende, conservadora del Museo de Arte Precolombino chileno, que ha estado colaborando en la recepción de las piezas. La vemos acercarse a una escultura de barro que muestra a una mujer hincada que lleva en su frente una suerte de corona. Es la diosa de Cihuateteotl. "¡Qué impresionante verla en vivo y en directo!", exclama. Allende, que al igual que otros tantos chilenos dedicados al tema, han conocido las piezas de arte precolombino mexicanas en los textos de estudio. "Esta será una oportunidad magnífica para Chile. Son piezas únicas, que uno conoce por publicaciones. Muchas de ellas son los principales hallazgos de una excavación: es una selección de primer orden".

Piezas únicas que valen como tales. En total son 190, cuyos avalúos van desde 20 mil hasta 6 millones de dólares, alcanzando un total de 42 millones de billetes verdes, una cifra que equivale, para ser gráficos, al precio de 1.200 BMW modelo 2007. De hecho, uno de los principales costos de traer esta muestra fue el alto precio de los seguros: ascienden a 130 mil dólares (unos 68 millones de pesos conseguidos con la empresa privada). De ahí que las medidas de seguridad sean extremas y sólo el personal autorizado pueda observar el montaje. Maura Ordóñez, curadora del museo de Antropología de Xalapa, vino custodiando una de las obras clave, "El Señor de las Limas", escultura tolteca que muestra a un sacerdote, completamente tatuado, que sostiene en sus manos a otro hombre. "Ésta ya se la robaron una vez en la década del '70. Ahora está muy custodiada".

Moral mexicana

Llama la atención que una muestra dedicada al cuerpo muestre poco erotismo. Hay sí, esculturas fálicas de grandes dimensiones y un par de estatuillas que muestran a parejas copulando o a hombres masturbándose. Ellas, seguro, llamarán la atención, pero no serán representativas del tono del resto de la muestra. A diferencia de lo que encontramos en los pueblos precolombinos peruanos, donde se encuentran imágenes de copulación, fellatio y zoofilia, los mesoamericanos no explotaron la realización de imágenes referentes a la sexualidad. "Es importante esto porque a los españoles se les facilitó la conquista en México, ya que la idiosincrasia de los indígenas era bastante similar a la de ellos. Por eso fue fácil dominarlos e inculcarles la religión", explica María Luisa Ojeda. La historiadora asegura que de esos años no se conocen imágenes de desnudos y que es probable que no hayan existido, si bien algunos creen que podrían haberlas destruido los mismos españoles. "De los aztecas no se encuentra nada de eso, pero en el occidente de México sí. Lo que pasó es que, en años posteriores, esas esculturas fueron satanizadas y sindicadas como falsas porque esas figuras atentaban contra la moral". Además, según explica Felipe Solís, director del Museo Nacional de Antropología, en el catálogo de la muestra, hubo muchos artesanos que se aprovecharon de la expectativa de los coleccionistas por piezas eróticas e inventaron unas cuántas. Por lo que no está claro qué tan sexuales eran los mexicanos a la hora de construir sus representaciones.

Cartuchos del norte

"Claramente, es una cultura mucho más conservadora que las del sur. Los incas, por ejemplo, eran mucho más aguerridos y los mapuches más aún. Ahí uno sí ve culturas que se oponían a la dominación y que tenían otros sistemas de valores. En el caso de México no, los españoles llegan allí a pasearse como por su casa", explica María Luisa Ojeda. A la historiadora, que pertenece al equipo de comisarios que llegaron desde el hemisferio norte, le interesan las interpretaciones que puedan hacerse a partir de esas piezas de piedra, barro y cerámica. "Y un valor de esta muestra es que permite que cualquiera pueda ir construyendo sentido".

El legado de Lagos

El Centro Cultural Palacio La Moneda abrirá sus puertas al público el próximo 27 de enero. Ubicado en el centro neurálgico de la ciudad, bajo la flamante Plaza de la Ciudadanía, se ubica este edificio subterráneo de 7.200 metros cuadrados, cuya construcción fue supervisada directamente por el Presidente Lagos.

Han pasado ya cuatro años en los que se ha ido afinando este ambicioso proyecto que partió presentándose como "Museo Internacional de las Culturas". Un nombre que le granjeó duras y transversales críticas. Desde los encargados de políticas públicas en el ámbito de museos, hasta teóricos y artistas independientes hicieron ver que era una institución innecesaria y caprichosa. ¿Por qué preocuparnos de las culturas del mundo si con la nuestra estamos todavía en falta?

Entonces se le quitó lo de museo y el edificio que el arquitecto Cristián Undurraga construía bajo tierra empezó a buscar su identidad. José Weinstein, ministro de Cultura, fue quien acabó dotándosela al añadir una cineteca a las dos salas de exhibición. El archivo fílmico chileno le daría a la obra esa necesidad de la que carecía. Ahora se le sumó también un centro de documentación de las artes visuales, otra institución pendiente y reclamada por artistas y teóricos. Así, una obra que era pura infraestructura se complementó con rescate de un patrimonio.

No todo estará funcionando el próximo fin de semana. La Cineteca Nacional y el Centro de Documentación de las Artes Visuales se inaugurarán el próximo 7 de marzo; la primera tiene aún que acabar de construirse y el segundo está en proceso de formación llamando a artistas e instituciones a donar documentos. El auditorio, sí, comenzará sus proyecciones el mismo viernes con un ciclo de cine, "Los hijos de los clásicos", que emparentará a seis películas mexicanas clásicas con otras tantas cintas realizadas en los últimos años. En marzo, también el centro debiera acoger una donación de obras de Violeta Parra, que pasaría a ser parte de la exposición permanente. "Estaremos a cargo de esa colección de arpilleras, óleos y papel maché, que probablemente también haremos girar afuera", explica Morgana Rodríguez, coordinadora general de la institución.

El próximo año, el centro irá mostrando su política curatorial que apuesta por exhibiciones de distintos temas y géneros, pero siempre bajo la exigencia de que sean muestras de gran nivel. Durante el primer semestre, permanecerá la muestra de arte precolombino mexicano junto a dos muestras paralelas: una de artesanías chilenas, que cuenta también con espacio para talleres y con una tienda para comercializarlas y otra, "La Letra y el Cuerpo" que corresponde a la selección de 25 artistas que Justo Pastor Mellado llevó a la última versión de la Bienal del Mercosur. El curador chileno trae también a Erik Beltrán, un destacado artista mexicano, que intervendrá el diario "La Nación" durante los días en que se inaugurará el centro.

Para el segundo semestre está programada "Del otro lado", una exposición de artistas chilenas curada por Cecilia Brunson. Además Gerardo Mosquera, curador internacional, está planeando una muestra del arte chileno. "Y también estamos en conversaciones con la fundación del Museo de la Solidaridad Salvador Allende para ver si mostramos parte de esa colección", agrega Rodríguez.

Se visualiza que este edificio será un espacio de relevancia nacional. Para el 2006 tiene asegurado un presupuesto de 460 millones de pesos destinados a los gastos de administración. (A modo de referencia, se puede apuntar que el MAC cuenta con la novena parte de esos recursos para funcionar anualmente). La programación, sí, es financiada con el aporte de privados.
El edificio

Cuánto y cuándo

Precio: El centro tiene entrada liberada, pero para ver la muestra "Cuerpo y Cosmos" hay que pagar $600 pesos. Los estudiantes entran por $300 y la tercera edad no paga.

El ciclo de cine "Los hijos de los clásicos" cuesta $1.500 y $500, estudiantes y tercera edad.

Horario: de martes a domingo de 10:00 a 19:00 horas.

www.ccplm.cl: la página web estará funcionando a partir del 26 de enero.

Estacionamientos disponibles en pisos subterráneos.

El edificio

Bajo la Plaza de la Ciudadanía que unirá a La Moneda con el Paseo Bulnes, aunque probablemente sin una Alameda subterránea, como se había anunciado en un comienzo, se encuentra el Centro Cultural Palacio La Moneda. Con dos accesos, oriente y poniente, se llega a este edificio de tres plantas, ideado, al igual que la plaza, por la oficina de arquitectos de Cristián Undurraga.

En el primer piso se encuentra una tienda, una muestra de artesanía y una cafetería. En el segundo, está el acceso a la cineteca, un auditorio con pantalla de 16 y 35 milímetros, un microcine para 53 personas y una mediateca que tiene módulos de trabajo para acceder a los archivos de forma virtual. En el último piso, -3, se encuentran dos grandes salas de exhibición (cada una de 620 metros cuadrados), un hall que también sirve para muestras y el Centro de Documentación de las Artes Visuales que se inaugurará a principios de marzo.

Fuente: MACARENA GARCÍA G. / El Mercurio.com, Chile, 22 de enero de 2006
Enlace: http://diario.elmercurio.com/2006/01/22/artes_y_letras/
_portada/noticias/C1E3FFA5-6A92-43FD-B44F-3F5E0054B3F3.htm

"El Exodo no existió", afirma el arqueólogo Israel Finkelstein

Sus investigaciones han revolucionado la disciplina de la arqueología bíblica

TEL AVIV.– Israel Finkelstein es un hombre de suerte: aunque sus trabajos de arqueología cuestionan el origen divino de los primeros libros del Antiguo Testamento, judíos y católicos acogen sus hipótesis con auténtico interés y, curiosamente, no lo estigmatizan.

Este enfant terrible de la ciencia revolucionó la nueva arqueología bíblica cuando afirmó que la saga histórica relatada en los cinco libros que conforman el Pentateuco de los cristianos y la Torá de los judíos no responde a ninguna revelación divina. Dijo que, por el contrario, esa gesta es un brillante producto de la imaginación humana y que muchos de sus episodios nunca existieron.

El Pentateuco “es una genial reconstrucción literaria y política de la génesis del pueblo judío, realizada 1500 años después de lo que siempre creímos”, sostiene Finkelstein, de 57 años, director del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv.

Añade que esos textos bíblicos son una compilación iniciada durante la monarquía de Josías, rey de Judá, en el siglo VII a.C. En aquel momento, ese reino israelita del Sur comenzó a surgir como potencia regional, en una época en la cual Israel (reino israelita del Norte) había caído bajo control del imperio asirio.

El principal objetivo de esa obra era crear una nación unificada, que pudiera cimentarse en una nueva religión. El proyecto, que marcó el nacimiento de la idea monoteísta, era constituir un solo pueblo judío, guiado por un solo Dios, gobernado por un solo rey, con una sola capital, Jerusalén, y un solo templo, el de Salomón. En sus trabajos, que han marcado a generaciones de la nueva escuela de la arqueología bíblica, Finkelstein establece una coherencia entre los cinco libros del Pentateuco: el Génesis, el Exodo, el Levítico, los Números y el Deuteronomio. Los siglos nos han traído esos episodios que relatan la creación del hombre, la vida del patriarca Abraham y su familia -fundadores de la nación judía-, el éxodo de Egipto, la instalación en la tierra prometida y la época de los Reyes. Según Finkelstein, esos relatos fueron embellecidos para servir al proyecto del rey Josías de reconciliar a los dos reinos israelitas (Israel y Judá) e imponerse frente a los grandes imperios regionales: Asiria, Egipto y Mesopotamia. El arqueólogo recibió a LA NACION en la Universidad de Tel Aviv.

-Durante más de veinte siglos, los hombres creyeron que Dios había dictado las Escrituras a un cierto número de sabios, profetas y grandes sacerdotes israelitas.

-Así es. Para las autoridades religiosas, judías y cristianas, Moisés era el autor del Pentateuco. Según el Deuteronomio, el profeta lo escribió poco antes de su muerte, en el monte Nebo. Los libros de Josué, de los Jueces y de Samuel eran archivos sagrados, obtenidos y conservados por el profeta Samuel en el santuario de Silo, y los libros de los Reyes venían de la pluma del profeta Jeremías. Así también, David era el autor de los Salmos y Salomón, el de los Proverbios y el del Cantar de los Cantares.

-Y sin embargo?

-Desde el siglo XVII, los expertos comenzaron a preguntarse quién había escrito la Biblia. Moisés fue la primera víctima de los avances de la investigación científica, que planteó cantidad de contradicciones. ¿Cómo es posible -preguntaron los especialistas- que haya sido el autor del Pentateuco cuando el Deuteronomio, el último de los cinco libros, describe el momento y las circunstancias de su propia muerte?

-Usted afirma que el Pentateuco fue escrito en una época mucho más reciente.

-La arqueología moderna nos permite asegurar que el núcleo histórico del Pentateuco y de la historia deuteronómica fue compuesto durante el siglo VII antes de Cristo. El Pentateuco fue una creación de la monarquía tardía del reino de Judá, destinada a propagar la ideología y las necesidades de ese reino. Creo que la historia deuteronómica fue compilada, durante el reino de Josías, a fin de servir de fundamento ideológico a ambiciones políticas y reformas religiosas particulares.

-Según la Biblia, primero fue el viaje del patriarca Abraham de la Mesopotamia a Canaán. El relato bíblico abunda en informaciones cronológicas precisas.

-Es verdad. La Biblia libra una cantidad de informaciones que deberían permitir saber cuándo vivieron los patriarcas. En ese relato, la historia de los comienzos de Israel se desarrolla en secuencias bien ordenadas: los Patriarcas, el Exodo, la travesía del desierto, la conquista de Canaán, el reino de los Jueces, el establecimiento de la monarquía. Haciendo cálculos, Abraham debería de haber partido hacia Canaán unos 2100 años antes de Cristo.

-¿Y no es así?

-No. En dos siglos de investigación científica, la búsqueda de los patriarcas nunca dio resultados positivos. La supuesta migración hacia el Oeste de tribus provenientes de la Mesopotamia, con destino a Canaán, se reveló ilusoria. La arqueología ha probado que en esa época no se produjo ningún movimiento masivo de población. El texto bíblico da indicios que permiten precisar el momento de la composición final del libro de los Patriarcas. Por ejemplo, la historia de los patriarcas está llena de camellos. Sin embargo, la arqueología revela que el dromedario sólo fue domesticado cuando se acababa el segundo milenio anterior a la era cristiana y que comenzó a ser utilizado como animal de carga en Medio Oriente mucho después del año 1000 a.C. La historia de José dice que la caravana de camellos transporta "goma tragacanto, bálsamo y láudano". Esa inscripción corresponde al comercio realizado por los mercaderes árabes bajo control del imperio asirio en los siglos VIII y VII a.C. Otro hecho anacrónico es la primera aparición de los filisteos en el relato, cuando Isaac encuentra a Abimelech, rey de los filisteos. Esos filisteos -grupo migratorio proveniente del mar Egeo o de Asia Menor- se establecieron en la llanura litoral de Canaán a partir de 1200 a.C. Esos y otros detalles prueban que esos textos fueron escritos entre los siglos VIII y VII a.C.

-El heroísmo de Moisés frente a la tiranía del faraón, las diez plagas de Egipto y el éxodo masivo de israelitas hacia Canaán son algunos de los episodios más dramáticos de la Biblia. ¿También eso es leyenda?

-Según la Biblia, los descendientes del patriarca Jacob permanecieron 430 años en Egipto antes de iniciar el éxodo hacia la Tierra Prometida, guiados por Moisés, a mediados del siglo XV a.C. Otra posibilidad es que ese viaje se haya producido dos siglos después. Los textos sagrados afirman que 600.000 hebreos cruzaron el Mar Rojo y que erraron durante 40 años por el desierto antes de llegar al monte Sinaí, donde Moisés selló la alianza de su pueblo con Dios. Sin embargo, los archivos egipcios, que consignaban todos los acontecimientos administrativos del reino faraónico, no conservaron ningún rastro de una presencia judía durante más de cuatro siglos en su territorio. Tampoco existían, en esas fechas, muchos sitios mencionados en el relato. Las ciudades de Pitom y Ramsés, que habrían sido construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no existían en el siglo XV a.C. En cuanto al Exodo, desde el punto de vista científico no resiste el análisis.

-¿Por qué?

-Porque, desde el siglo XVI a.C., Egipto había construido en toda la región una serie de fuertes militares, perfectamente administrados y equipados. Nada, desde el litoral oriental del Nilo hasta el más alejado de los pueblos de Canaán, escapaba a su control. Casi dos millones de israelitas que hubieran huido por el desierto durante 40 años tendrían que haber llamado la atención de esas tropas. Sin embargo, ni una estela de la época hace referencia a esa gente. Tampoco existieron las grandes batallas mencionadas en los textos sagrados. La orgullosa Jericó, cuyos muros se desplomaron con el sonar de las trompetas de los hebreos, era entonces un pobre caserío. Tampoco existían otros sitios célebres, como Bersheba o Edom. No había ningún rey en Edom para enfrentar a los israelitas. Esos sitios existieron, pero mucho tiempo después del Exodo, mucho después de la emergencia del reino de Judá. Ni siquiera hay rastros dejados por esa gente en su peregrinación de 40 años. Hemos sido capaces de hallar rastros de minúsculos caseríos de 40 o 50 personas. A menos que esa multitud nunca se haya detenido a dormir, comer o descansar: no existe el menor indicio de su paso por el desierto.

-En resumen, los hebreos nunca conquistaron Palestina.

-Nunca. Porque ya estaban allí. Los primeros israelitas eran pastores nómadas de Canaán que se instalaron en las regiones montañosas en el siglo XII a.C. Allí, unas 250 comunidades muy reducidas vivieron de la agricultura, aisladas unas de otras, sin administración ni organización política. Todas las excavaciones en la región exhumaron vestigios de poblados con silos para cereales, pero también de corrales rudimentarios. Esto nos lleva a pensar que esos individuos habían sido nómadas que se convirtieron en agricultores. Pero ésa fue la tercera ola de instalación sedentaria registrada en la región desde el 3500 a.C. Esos pobladores pasaban alternativamente del sedentarismo al nomadismo pastoral con mucha facilidad.

-¿Por qué?

-Ese tipo de fluctuación era muy frecuente en Medio Oriente. Los pueblos autóctonos siempre supieron operar una rápida transición de la actividad agrícola a la pastoral en función de las condiciones políticas, económicas o climáticas. En este caso, en épocas de nomadismo, esos grupos intercambiaban la carne de sus manadas por cereales con las ricas ciudades cananeas del litoral. Pero cuando éstas eran víctimas de invasiones, crisis económicas o sequías, esos pastores se veían forzados a procurarse los granos necesarios para su subsistencia y se instalaban a cultivar en las colinas. Ese proceso es el opuesto al que relata la Biblia: la emergencia de Israel fue el resultado, no la causa, del derrumbe de la cultura cananea.

-Pero entonces, si esos primeros israelitas eran también originarios de Canaán, ¿cómo identificarlos?

-Los pueblos disponen de todo tipo de medios para afirmar su etnicidad: la lengua, la religión, la indumentaria, los ritos funerarios, los tabúes alimentarios. En este caso, la cultura material no propone ningún indicio revelador en cuanto a dialectos, ritos religiosos, formas de vestirse o de enterrar a los muertos. Hay un detalle muy interesante sobre sus costumbres alimentarias: nunca, en ningún poblado israelita, fueron exhumados huesos de cerdo. En esa época, los primeros israelitas eran el único pueblo de esa región que no comía cerdo.

-¿Cuál es la razón?

-No lo sabemos. Quizá los protoisraelitas dejaron de comer cerdo porque sus adversarios lo hacían en profusión y ellos querían ser diferentes. El monoteísmo, los relatos del Exodo y la alianza establecida por los hebreos con Dios hicieron su aparición mucho más tarde en la historia, 500 años después. Cuando los judíos actuales observan esa prohibición, no hacen más que perpetuar la práctica más antigua de la cultura de su pueblo verificada por la arqueología.

-En el siglo X a.C. las tribus de Israel formaron una monarquía unificada -el reino de Judá- bajo la égida del rey David. David y su hijo, Salomón, servirán de modelo a las monarquías de Occidente. ¿Tampoco ellos fueron lo que siempre se creyó?

-Tampoco en este caso la arqueología ha sido capaz de encontrar pruebas del imperio que nos legó la Biblia: ni en los archivos egipcios ni en el subsuelo palestino. David, sucesor del primer rey, Saúl, probablemente existió entre 1010 y 970 a.C. Una única estela encontrada en el santuario de Tel Dan, en el norte de Palestina, menciona "la casa de David". Pero nada prueba que se haya tratado del conquistador que evocan las Escrituras, capaz de derrotar a Goliat. Es improbable que David haya sido capaz de conquistas militares a más de un día de marcha de Judá. La Jerusalén de entonces, escogida por el soberano como su capital, era un pequeño poblado, rodeado de aldeas poco habitadas. ¿Dónde el más carismático de los reyes hubiera podido reclutar los soldados y reunir el armamento necesarios para conquistar y conservar un imperio que se extendía desde el Mar Rojo, al Sur, hasta Siria, al Norte? Salomón, constructor del Templo y del palacio de Samaria, probablemente tampoco haya sido el personaje glorioso que nos legó la Biblia.

-¿Y de dónde salieron sus fabulosos establos para 400.000 caballos, cuyos vestigios sí se han encontrado?

-Fueron criaderos instalados en el Sur por el reino de Israel varios decenios más tarde. A la muerte de Salomón, alrededor del 933 a.C., las tribus del norte de Palestina se separaron del reino unificado de Judá y constituyeron el reino de Israel. Un reino que, contrariamente a lo que afirma la Biblia, se desarrolló rápido, económica y políticamente. Los textos sagrados nos describen las tribus del Norte como bandas de fracasados y pusilánimes, inclinados al pecado y a la idolatría. Sin embargo, la arqueología nos da buenas razones para creer que, de las dos entidades existentes, la meridional (Judá) fue siempre más pobre, menos poblada, más rústica y menos influyente. Hasta el día en que alcanzó una prosperidad espectacular. Esto se produjo después de la caída del reino nórdico de Israel, ocupado por el poderoso imperio asirio, que no sólo deportó hacia Babilonia a los israelitas, sino que además instaló a su propia gente en esas fértiles tierras.

-¿Fue, entonces, durante el reino de Josías en Judá cuando surgió la idea de ese texto que se transformaría en fundamento de nuestra civilización occidental y origen del monoteísmo?

-Hacia fines del siglo VII a.C. hubo en Judá un fermento espiritual sin precedente y una intensa agitación política. Una coalición heteróclita de funcionarios de la corte sería responsable de la confección de una saga épica compuesta por una colección de relatos históricos, recuerdos, leyendas, cuentos populares, anécdotas, predicciones y poemas antiguos. Esa obra maestra de la literatura -mitad composición original, mitad adaptación de versiones anteriores- pasó por ajustes y mejoras antes de servir de fundamento espiritual a los descendientes del pueblo de Judá y a innumerables comunidades en todo el mundo.

-El núcleo del Pentateuco fue concebido, entonces, quince siglos después de lo que creíamos. ¿Sólo por razones políticas? ¿Con el fin de unificar los dos reinos israelitas?

-El objetivo fue religioso. Los dirigentes de Jerusalén lanzaron un anatema contra la más mínima expresión de veneración de deidades extranjeras, acusadas de ser el origen de los infortunios que padecía el pueblo judío. Pusieron en marcha una campaña de purificación religiosa, ordenando la destrucción de los santuarios locales. A partir de ese momento, el templo que dominaba Jerusalén debía ser reconocido como único sitio de culto legítimo por el conjunto del pueblo de Israel. El monoteísmo moderno nació de esa innovación.

Fuente: Luisa Corradini / LA NACION, 25 de enero de 2006
Enlace: http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/
cultura/nota.asp?nota_id=775002

Egipto. Descubren una estatua que corresponde a una reina faraónica de hace 3400 años

Fotos:(1) This picture released by the Egyptian Antiquities Department on Monday 23 January 2006 shows a 1.6-metre high black granite statue of Queen Tiye, the wife of 18th dynasty (circa 1539-1292 B.C.) King Amunhotep III and the mother of Akhenaten. It was discovered during work by an American archaelogical mission from Johns Hopkins University just outside of Luxor at the Temple of Mut. The Pharoah Akhenaten changed the worship of multiply Gods to the worship of one God symbolized by the sun. In this statue the queen wears the headdress typical of royalty with its cobras and an eagle. It is topped by a crown with 11 cartouches on which the name Amunhotep is carved in hieroglyphics. EPA/SUPREME COUNCIL ON ANTIQUITIES. (2) This picture released by the Egyptian Antiquities Department on Monday 23 January 2006 shows a 1.6-metre high black granite statue of Queen Tiye, the wife of 18th dynasty (circa 1539-1292 B.C.) King Amunhotep III and the mother of Akhenaten. EPA/SUPREME COUNCIL ON ANTIQUITIES

Un equipo de expertos estadounidenses ha descubierto la estatua de una reina de la XVIII dinastía faraónica (1554-1304 a.C.), en la localidad monumental de Luxor, a 726 kilómetros al sur de El Cairo.

Asi lo informó hoy a EFE el arqueólogo Sabri Abdelaziz, uno de los responsables del Consejo Supremo de Antiguedades (CSA), que precisó que el hallazgo fue hecho por expertos de la universidad norteamericana de Johns Hopkins en excavaciones realizadas en el templo en la zona de Karnak.

La estatua, que representa a la reina Tiyi, esposa del faraón Amenhotep III, cuya dinastía fue una de las tres que gobernaron durante el Imperio Nuevo (1554-1075 a.C), está esculpida en granito negro, precisó Abdelaziz.

"La antigüedad, que tiene una altura de 1,60 y 44 centímetros de largo y ancho, respectivamente, y que sólo le faltan los pies y uno de los brazos, tiene en su parte superior una corona en la que tiene esculpido el nombre de su esposo", manifestó el responsable del CSA.

También, agregó Abdelaziz, la estatua lleva sobre el rostro tres serpientes cobra y una pequeña águila, y sobre su espalda dos columnas con inscripciones en alfabeto jeroglífico. En enero de 2003, otra estatua de la reina "Tiyi" fue hallada en Luxor por un equipo arqueológico egipcio-europeo durante los trabajos de excavación realizados en torno a los colosos de Memnom, en la orilla oeste del río Nilo.

"La estatua, de casi tres metros de alto, es considerada una maravilla artística y de incalculable valor, ya que rara vez los antiguos egipcios erigían estatuas de tamaño natural de las reinas junto a las de sus esposos", explicaron entonces los arqueólogos.

El faraón Amenhoteb III, hijo del rey Tutmés IV, construyó su capital en Tebas y desde allí consolidó la supremacía egipcia en Babilonia y Asiria. Entre sus más destacados monumentos figuran el Templo de Luxor, el Gran pilón de Karnak y los colosos de Memnon.

Fuente: Agencia EFE / ABC.es, 24 de enero de 2006
Enlace: http://sevilla.abc.es/sevilla/pg060124/actualidad/
cultura/arqueologia/200601/24/estatua_egipto_reina_faraona.asp

--------------------------------

(2) Cairo - Egyptian antiquity officials announced Monday the discovery near the southern city of Luxor of a statue believed to be of a queen who was the mother of the pharaoh that shifted the kingdom towards monotheism.

Queen Tiye, the wife of 18th dynasty (ca. 1539 - 1292 BC) King Amunhotep III and the mother of Akhenaten, was immortalized in a 1.6- metre black granite statue discovered during work just outside of Luxor at the Temple of Mut by an archaeological mission from Johns Hopkins University of Baltimore in the US.

Secretary General of the Supreme Council of Antiquities Zahi Hawass described the statue as being generally well-preserved although missing one arm and both lower legs.

The queen wears the headdress typical of royalty with its cobras and an eagle. It is topped by a crown with 11 cartouches on which the name Amunhotep is carved in hieroglyphics.

The statue dates from a time when a trend towards more lifelike depiction of the human form was emerging - an approach that reached its zenith in the pharaonic era during Akhenaten’s reign.

Excavation activities are currently at their peak in Egypt, as most digs take place in the south where winter weather is more conducive to such work.

Fuente: © 2006 dpa - Deutsche Presse-Agentur / Monsters and Critics.com, 23 de enero de 2006
Enlace: http://science.monstersandcritics.com/news/
article_1078617.php/Ancient_1.6-metre_granite_statue_
of_Egyptian_queen_found_in_Luxor

-----------------------------

Contact: Amy Lunday
[e-mail]
443-287-9960
Johns Hopkins University

Johns Hopkins team discovers statue of Egyptian queen

A Johns Hopkins University archaeological expedition in Luxor, Egypt, has unearthed a life-sized statue, dating back nearly 3,400 years, of one of the queens of the powerful king Amenhotep III.

The statue, which dates to between 1391 and 1352 B.C.E., was uncovered earlier this month by the expedition’s director, Betsy Bryan, Johns Hopkins professor of Egyptian art and archaeology. Bryan and a graduate student, Fatma Talaat Ismail, were clearing a portion of the platform of the temple of the goddess Mut in Luxor, an area dating to about 700 B.C.E. The statue, which was lying face down in the ground, appeared to have been used as building rubble, Bryan said.

The statue’s back pillar was unearthed first and led Bryan to believe briefly that it dated from a far later period, since an inscription there was clearly made in the 21st Dynasty, about 1000 B.C.E., for a very powerful queen Henuttawy.

"The statue, however, when it was removed, revealed itself as a queen of Amenhotep III, whose name appears repeatedly on the statue’s crown," Bryan said. She said she theorizes that perhaps this statue is of the great Queen Tiy, wife of Amenhotep III and mother of the so-called heretic king Akhenaten, who came to the throne as Amenhotep IV but later changed his name because of his rejection of the god Amen in favor of the sun disk Aten.

"Tiy was so powerful that, as a widow, she was the recipient of foreign diplomatic letters sent to her from the king of Babylonia in hopes that she would intercede with her son on behalf of the foreign interests," Bryan said. "Some indications, such as her own portraits in art, suggest that Tiy may have ruled briefly after her husband’s death, but this is uncertain."

For reasons relating to inscriptions found on it, the statue of the queen definitely may be dated to the late years of Amenhotep III’s 38-year rule, Bryan said.

"The king did marry his own daughter, princess Sit-Amun, and made her his great royal wife as Tiy became more elderly," Bryan said. "Thus the statue could also represent Sit-Amun as queen. Research on this highly detailed and exquisitely worked large-scale statue is only beginning. More story will be revealed."

The discovery was made during Bryan’s 11th annual excavation at the Mut Temple Precinct, where she and her students are exploring the Egyptian New Kingdom (1567 to 1085 B.C.E.). The crew shares its work with the world through "Hopkins in Egypt Today," an online diary featuring images by university photographer Jay VanRensselaer and captions by Bryan, detailing the day-to-day life on an archaeological dig. It is located at http://www.jhu.edu/neareast/egypttoday.html. The site will be updated to include details of this new find.

Because Bryan is still at the excavation, her press availability is limited. For information, contact Amy Lunday at 443-287-9960 or [e-mail]

Fuente: http://www.eurekalert.org/pub_releases/2006-01/jhu-jht012406.php

Y llegaron los Incas. Unidad en la diversidad

Madrid muestra incas como pueblo aglutinador culturas andinas

Una colección inédita de doscientas piezas de cerámica, así como textiles y joyas, muestra a partir de hoy en el Museo de América de Madrid a los incas como pueblo aglutinador de los logros de sus antepasados y protagonista de la cultura más desarrollada de Sudamérica.

Bajo el título 'Y llegaron los incas. Unidad en la diversidad', la exposición pretende dar a conocer diversas obras con el fin de articular la historia del Perú prehispánico partiendo de la unidad, diversidad y continuidad de la cultura andina.

Así lo explicaron las comisarias de la muestra, María Jesús Jiménez y Ana Verde, quienes precisaron que 'la colección está dividida en períodos históricos desde la considerada cultura madre, la Chavin, hasta la llegada de los incas'.

Todo ello sin olvidar otras culturas menos conocidas, aunque no por ello menos importantes, como la Cupisnique, Tihauanaco o Huari, junto a las descubiertas más recientemente como la Chiribaya y la Sihuas (asentada en la actual Arequipa).

Además de piezas de cerámica se dan a conocer al público textiles, arte plumario, armas, orfebrería de oro y plata e instrumentos de metal y madera como hachas, que permiten observar la evolución de estas culturas, tanto en la costa como en la sierra de Perú.

Las comisarias destacaron 'las costumbres similares que tuvieron estos pueblos en cuanto a la agricultura, la guerra y las prácticas religiosas, distinguiéndose por otras opciones culturales propias' y surgiendo así 'la unidad en la diversidad'.

Así, en la iconografía representada en las cerámicas de las culturas Chavin y Cupisnique se muestran símbolos religiosos como el jaguar, la serpiente, el cóndor o el halcón, muchos de los cuales se mantienen hasta la llegada de los incas.

Como ejemplo de ello destacan una vasija de piedra de la época Chavín, que se desarrolló entre el 1200 al 200 antes de Cristo, que refleja los mitos y ritos de esta cultura, así como una máscara de la época Cupisnique.

Posteriormente, la culturas Moche, Nazca, Shihuas, Recuay y Tihauanaco introducen nuevos elementos religiosos y culto que quedan reflejados en la muestra, que aporta valiosos objetos de adorno personal, cerámicas y textiles.

La mayoría de los objetos son fondos pertenecientes al Museo de América de Madrid, aunque un pequeño porcentaje ha sido aportado por el Museo Etnológico de Berlín, el de Prehistoria de Valencia y el de Antropología de Madrid.

La exposición se completa con una serie de talleres en los que durante los fines de semana se podrá trabajar la cerámicas y decoraciones de tejidos de las culturas de Perú representadas en la colección.

Fuente: Terra Actualidad – EFE, 18 de enero de 2006
Enlace: http://actualidad.terra.es/cultura/articulo/
madrid_muestra_incas_pueblo_aglutinador_689469.htm

--------------------------------

(2) Los rituales del jaguar y el cóndor

El Museo de América invita a un histórico viaje por el Perú prehispánico a través de piezas nunca antes exhibidas. En el recorrido conoceremos un amplio mosaico de culturas como la Chavín, Cupisnique, Tiahuanaco, Huari, Chiribaya, Sihuas...

Qué: Exposición «Y llegaron los Incas». Dónde: Museo de América (avenida de los Reyes Católicos, 6). Cuándo: Hasta el próximo mes de agosto. Actividades complementarias: talleres gratuitos sábados y domingos, de 11.00 a 14.00. Sin reserva previa.

MADRID. Cerámicas, textiles, arte plumario, armas, orfebrería, instrumentos... Es la oferta que para los próximos meses nos acerca el Museo de América en una exposición que desvelará al visitante el pasado cultural del Perú antes de la llegada de los conquistadores españoles. Comienza el viaje.

«Y llegaron los Incas. Unidad en la diversidad» es el título de una exposición que pretende articular la historia del Perú prehispánico partiendo de la unidad, diversidad y continuidad de la cultura andina. Desde la Chavín hasta la llegada de los incas, esta muestra acercará al visitante un amplio mosaico de culturas de costa a sierra.

Comisariada por Ana Verde Casanova y María Jesús Jiménez Díaz, se ha articulado en cinco áreas que se corresponden con los periodos establecidos por los arqueólogos: Horizonte Temprano (1200-200 a.C), Periodo Intermedio-Temprano (0-650 d.C), Horizonte Medio (650-1000 d.C.), Periodo Intermedio-Tardío (1000-1450 d.C.) y Horizonte Tardío (1450-1534 d.C.).

La cultura madre

El primer horizonte está unido a las culturas Chavín -considerada la madre- y Cupisnique. Son sociedades altamente jerarquizadas en las que se realizan numerosos rituales. Por esta razón se han elegido piezas singulares como un cuenco de piedra y cinabrio, una máscara de piedra, morteros para machacar coca, vasos para libaciones, vasijas, botellas silbadoras, vasos antropomorfos, brazaletes... En ellas se aprecia su visión dual del mundo y sus principios religiosos -jaguar, serpiente, cóndor y halcón- que se mantendrán hasta la llegada de los incas.

El periodo Intermedio-Temprano (0-650 d.C), también considerado de florecimiento regional, incluye las culturas de Nazca, Moche, Sihuas, Recuay y Tiahuanaco. La exposición repasa cómo introdujeron nuevos elementos rituales, además de técnicas e iconografías más sofisticadas: una fascinante trompeta de caracol, espectaculares tapices, vasijas pictóricas, globulares, escultóricas y zoomorfas, cuchillos ceremoniales, orejeras, orfebrería en oro y plata, camisas masculinas...

En el periodo del Horizonte Medio (650-1000 d.C.) se produce un primer proceso de unificación cultural con el surgimiento de Huari en la región de Ayacucho. De esta gran época son cerámicas de gran belleza en forma de vasos cefalomorfos, cuencos, botellas, urnas, cántaros y vasijas silbadoras. Además de tejidos de plumas, textiles...

El Periodo Intermedio-Tardío (1000-1450 d.C.) lega culturas como Chiribaya (recientemente descubierta) Lambayeque, Sicán, Chimú, Chancay e Ica-Chincha. Un periodo que acaba con el inicio de la expansión inca y el Horizonte Tardío (1450-1534 d.C.). Este gran imperio, que alcanzaba los 5.500 kilómetros de longitud, supo sintetizar los logros y costumbres de sus antepasados para modelar la cultura más desarrollada de Sudamérica.

En el almacén sin catalogar

Y si la exposición habla de costumbres, arte, prácticas religiosas y cultura, las propias piezas también tienen en sí su propia historia. No en vano, la mayoría (95 por ciento) permanecían sin catalogar en los almacenes del Museo casi desde su propia creación. El resto han sido cedidas para esta muestra por el Museo Etnológico de Berlín, el Museo de Prehistoria de Valencia y el Museo Nacional de Antropología.

Fuente: MABEL AMADO / ABC.es, 19 de enero de 2006
Enlace: http://www.abc.es/abc/pg060119/prensa/noticias/
Madrid/Madrid/200601/19/NAC-MAD-224.asp

------------------------------

Y llegaron los Incas. Unidad en la diversidad.

Del 19 de enero al 28 de agosto de 2006

Esta exposición pretende sacar a la luz numerosas piezas que se encuentran en los almacenes del Museo, y que en su mayoría, nunca han sido exhibidas y cuya adquisición forma parte de su historia, junto a otras piezas pertenecientes al Museo Etnológico de Berlín, el Museo de Prehistoria de Valencia y el Museo Nacional de Antropología de Madrid. Una serie de piezas de cerámica, textiles e indumentaria, arte plumario, armas, orfebrería de oro y plata e instrumentos de metal y madera, van a permitir entretejer el desarrollo cultural del amplio mosaico de culturas andinas, tanto de la costa como de la sierra.

Muchas de estas culturas tuvieron similares costumbres en cuanto a la agricultura, la guerra, las prácticas religiosas y las creencias y se distinguieron entre sí por otras opciones culturales propias, dando lugar de este modo a la "unidad en la diversidad" que caracteriza esta exposición dentro del panorama de los Andes precolombinos. Los Incas supieron sintetizar los logros de sus antepasados, modelando con ellos y sus propias aportaciones, la cultura mas desarrollada de Sudamérica.

Esta exposición va a permitir también un acercamiento a otras culturas menos conocidas pero igual de importantes como son la Chavín, Cupisnique, Tiahuanaco o Huari, junto con otras menos estudiadas como la Chiribaya y la Sihuas. Entre las temáticas desarrolladas, destacan especialmente el mundo religioso y ritual, a través del arte, la guerra, la agricultura y la subsistencia, el comercio, la estructura social y otras actividades como la fabricación de tejidos.

La exposición, que presenta un carácter histórico-cronológico pero también temático, desarrolla cada área según las particularidades de las distintas culturas y períodos. Partiendo de la iconografía representada en las cerámicas de las culturas Chavíín y Cupisnique se muestran los principios religiosos (jaguar, serpiente, cóndor o halcón) muchos de los cuales se mantienen hasta la llegada de los Incas. Así mismo se muestran las características técnicas y estilísticas de su influencia en las costas norte y sur de Paracas, estableciendo sus diferencias y puntos en común.

Las culturas Moche, Nazca, Sihuas, Recuay y Tihauanaco introducen nuevos elementos religiosos y de culto, con la consiguiente parafernalia ritual y una mayor sofisticación en técnicas e iconografía de sus cerámicas, textiles y objetos de adorno personal, mientras la estructura política y administrativa están reflejadas en las diversas manifestaciones artísticas de las culturas Nazca-Huari, Moche-Huari o Santa, cuya ampliación de redes de intercambio y movimientos de población facilitaron la expansión de los principios religiosos de Huari.

Con la exposición "Y Llegaron los Incas" el Museo de América pretende articular la historia del Perú prehispánico partiendo de la unidad, diversidad y continuidad de la cultura andina, desde la hoy considerada cultura madre, la Chavín, hasta la llegada de los Incas.

Museo de América

Información general: http://museodeamerica.mcu.es/informacion.html

Dirección:
Avenida Reyes Católicos, 6
28040 Madrid
Teléfonos: 91 549 26 41 y 91 543 94 37
Fax: [phone]
[e-mail]
Titularidad y Gestión
Ministerio de Cultura
Dirección General de Bellas Artes y Bienes Culturales
Directora
Dª. Paz Cabello Carro

El Museo de América reúne amplias colecciones que proceden de las distintas culturas del continente americano, lo que permite no sólo admirar piezas únicas sino también valorar la capacidad del hombre americano para desarrollar diferentes estrategias vitales que se manifiestan en diversos universos simbólicos, cargados muchas veces de un fuerte mestizaje.

Naachtun, Guatemala. Hallazgo en la selva abre nuevo capítulo de la historia Maya

Se ha descubierto el más antiguo retrato conocido de una mujer maya tallado en piedra. El hallazgo demuestra que las mujeres ostentaron posiciones de autoridad en épocas muy tempranas de la historia maya, como reinas o deidades.

Reportaje Fotográfico

El descubrimiento fue hecho por una arqueóloga de la Universidad de Calgary y su equipo internacional de investigadores en Guatemala, concretamente en el yacimiento arqueológico de Naachtun, una ciudad maya localizada a unos 90 kilómetros al norte, y a través de una densa selva, de la ciudad maya más famosa: Tikal. La cara de la mujer, tallada en un tipo de monumento de piedra denominado estela, y en un estilo artístico nunca antes visto, sugiere que las mujeres desempeñaron papeles significativos en la política maya más arcaica.

"He trabajado en la cultura maya durante mucho tiempo y nunca he visto algo como esto", declara la Dra. Kathryn Reese-Taylor, directora del proyecto Naachtun dirigido por la Universidad de Calgary. "Tenemos imágenes de reinas que gobernaron tanto individualmente como junto a sus maridos o hijos, representadas en estelas posteriores en la historia maya de principios del siglo VI dC. Pero esta estela es del todo única en su estilo, y data probablemente del siglo IV dC".

La mujer podría ser una figura de la historia maya, pero los investigadores se encuentran tentados de creer que podría tratarse de una figura mítica. Las inscripciones jeroglíficas del período Clásico Tardío (600-900 dC) mencionan a deidades femeninas, pero ninguna ha sido descubierta en una estela. "Si ésta es una deidad, entonces es sumamente rara", afirma Reese-Taylor. "Cuando los textos jeroglíficos mencionan a las mujeres, normalmente sucede por ser la madre o la esposa de alguien".

La estela mide dos metros de alto, un metro de ancho y 50 centímetros de espesor. Fue enterrada por los mayas dentro de un antiguo edificio, después de que su ciudad fue atacada y las inscripciones en la estela borradas por las fuerzas invasoras. El entierro fue un acto reverencial con el objetivo de honrar a la personalidad cuya imagen se talló en el monumento. El entierro de un niño acompañó a la estela.

La Dra. Julia Guernsey, profesora de Historia del Arte Precolombino de la Universidad de Texas en Austin, dice que el género femenino de la figura retratada en la estela es indiscutiblemente significativo.

De hecho, si este personaje fue una mujer histórica, ello implica que su retrato precede en más de cien años a otras representaciones conocidas en estelas de mujeres poderosas de las Tierras Bajas Clásicas Mayas. También significa que existe la necesidad de reevaluar el papel y el estatus de las mujeres dentro de la dinámica política de la época clásica temprana de los mayas.

Otros codirectores del proyecto son el Lic. Guillermo Martín Rangel, de la Universidad de San Carlos, Guatemala; el Dr. Peter L. Mathews, de la Universidad de La Trobe, Australia; y la Dra. Debra Selsor Walker, de la Universidad Internacional de Florida.

Fuente: Copyright © 1996-2005 Amazings.com, 13 de enero de 2006
Enlace: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/130106b.html