Logran traducir el manuscrito griego más antiguo del mundo El 'Papiro de Derveni'

Foto: Rompecabezas. El investigador griego Apostolos Pierris describe el esfuerzo realizado para poder traducir el manuscrito. (AP)

Fue descubierto en 1962 pero recién con la tecnología actual se pudieron juntar todos los fragmentos.

Expertos griegos y de la Universidad de Oxford lograron traducir el papiro heleno más antiguo del mundo, que data del siglo quinto antes de Cristo.

El "Papiro de Derveni" fue hallado en el año 1962 en una antigua tumba cercana a Tesalónica, la segunda ciudad más populosa de Grecia.

El texto describe la filosofía basada en los poemas órficos, un movimiento religioso secreto que tuvo su auge 2.400 años atrás. En el se puedo leer una profunda reflexión sobre la naturaleza de los dioses.

El trabajo de los arqueólogos requirió de extrema precisión en la reconstrucción del papiro para su posterior lectura, dado el mal estado de los fragmentos por el paso del tiempo.

Fuente: Clarín, 30 de mayo de 2006
Enlace: http://www.clarin.com/diario/
2006/05/30/um/m-01205331.htm

(2) Oldest’ papyrus is decoded

Foto: Archaeologist Polyxeni Veleni, left, and Oxford University’s Dirk Obbink describe a new effort to read a burnt 2,400-year-old papyrus scroll during a press conference in Thessaloniki, northern Greece, on Tuesday, May 30, 2006. Found in an ancient grave near Thessaloniki. the papyrus is believed to be the oldest book in western tradition. British, U.S. and Greek experts will use cutting-edge technology to decipher the manuscript, which is a philosophical treatise on the nature of the gods.(AP Photo/Nikolas Giakoumidis)

Greek and foreign experts have used cutting-edge technology to decode the Greek text of the world’s oldest literary papyrus more than four decades after its discovery, it was revealed yesterday.

The Derveni Papyrus — which has been in the Archaeological Museum of Thessaloniki since its charred fragments were found among the remains of a funeral pyre in 1962 — is described as a “philosophical treatise based on a poem in the Orphic tradition and dating to the second half of the 5th century BC.”

”It is particularly important to us as it is the oldest (papyrus) bearing Greek text,” Apostolos Pierris, director of the Patras Institute of Philosophical Research, told Kathimerini.

Experts from the institute, Oxford University and Brigham Young University, who decoded the papyrus and aim to reassemble it, are to hold a press conference in Thessaloniki today.

The papyrus is believed to be an invaluable document for the study of ancient Greek religion, philosophy and literary criticism.

Fuente: Kathimerini, 30 de mayo de 2006
Enlace: http://www.ekathimerini.com/4dcgi/_w_
articles_politics_100018_30/05/2006_70297

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(3) The Derveni Papyrus

Cosmology, Theology and Interpretation
Gábor Betegh
Central European University, Budapest
Hardback (ISBN-13: 9780521801089 | ISBN-10: 0521801087)

Published August 2004 | 452 pages | 228 x 152 mm

This is the first comprehensive study of the Derveni Papyrus. The papyrus, found in 1962 near Thessaloniki, is not only one of the oldest surviving Greek papyri but is also considered by scholars as a document of primary importance for a better understanding of the religious and philosophical developments in the fifth and fourth centuries BC. Gábor Betegh aims to reconstruct and systematically analyse the different strata of the text and their interrelation by exploring the archaeological context; the interpretation of rituals in the first columns of the text; the Orphic poem commented on by the author of the papyrus; and the cosmological and theological doctrines which emerge from the Derveni author’s exegesis of the poem. Betegh discusses the place of the text in the context of late Presocratic philosophy and offers an important preliminary edition of the text of the papyrus with critical apparatus and English translation.

• This is the first comprehensive and systematic study of the Derveni Papyrus
• Provides a critical edition and translation of the text of the Papyrus
• Discusses the relationship between philosophy and religion in the fifth and fourth centuries BC

Contents
Text and translation; 1. The find; 2. The first columns; 3. The reconstruction of the poem; 4. The interpretation of the poem; 5. The cosmic God; 6. Cosmology; 7. Anaxagoras; 8. Diogenes of Apollonia and Archelaus of Athens; 9. Physics and eschatology: Heraclitus and the gold plates; 10. Understanding Orpheus, understanding the world; Index Verborum.

Reviews
‘Gabór Betegh has done a brilliant job. His book provides his readers with a Greek text and an intelligent translation that does not hesitate to go its own way … Thanks to Betegh’s careful and thorough book, an important text has finally become much more accessible …‘. Times Literary Supplement

‘This is the first book-length study of this text since 1997… Betegh has made a major contribution to understanding both the thought of the Derveni author and the Orphic poem.’ Bryn Mawr Classical Review

‘This is a remarkable book … the debate Betegh‘s book stimulates as well as the answers he has given will inevitably lead to greater understanding of this puzzling text.‘ Rhizai

‘The Derveni Papyrus is a rich text and … there is no doubt that it will continue to prove controversial and hard to understand. But Betegh has given us a commentary that matches the text‘s richness.‘ The Heythrop Journal.

*** Las teogonías griegas

La mitología griega también recoge en sus relatos el origen del Mundo. Pero debemos tener presente que para el pensamiento religioso griego una cosmogonía suponía no solamente el origen de nuestro mundo físico, sino también el origen de los dioses, el origen del hombre y la organización social.

La literatura griega proporcionó diversos textos cosmogónicos, sin embargo la mayoría se conservan bastante mal. Entre ellos conocemos la teogonía de Hesíodo, la de Apolodoro en su Biblioteca, la teogonía de Eudemo, la de Jerónimo y Helanico, la cosmogonía de las Rapsodias y la recogida en el Papiro de Derveni, las cuatro últimas son conocidas como "Teogonías Órficas", ya que son atribuidas a Orfeo.

Hay una serie de rasgos generales compartidos por estas cosmogonías griegas. En primer lugar, el origen del Mundo parte de la organización de una materia primitiva, que a veces se organiza sola. El segundo concepto fundamental es el de los pares de contrarios. Este planteamiento permitía concebir un gran número de oposiciones: el bien y el mal, frío y calor, día y noche... Otro elemento característico de las cosmogonías griegas es que la ordenación del Mundo no se produce instantáneamente, sino que pasa por fases intermedias en las que aparecen criaturas monstruosas y míticas hasta que el desorden es definitivamente desplazado y desaparece.

Las teogonías órficas

La teogonía de Eudemo, la teogonía de Jerónimo y Helanico, la cosmogonía de las Rapsodias y la teogonía del Papiro de Derveni se engloban dentro del conjunto de las llamadas "Teogonías Órficas", así designadas porque eran atribuidas a Orfeo. Damascio, autor neoplatónico que vivió entre el 480 y el 544 d. C. aproximadamente, nos habló en su obra de la teogonía de Eudemo, de la obra de Jerónimo y Helanico y de las Rapsodias en su principal obra: Problemas y Soluciones sobre los Primeros Principios. Orfeo fue conocido por ser un excelente cantor y era situado por la tradición en los tiempos de los orígenes, es decir antes de Homero. Su ubicación en esos tiempos se realizó con la intención de que Orfeo fuese considerado más antiguo que el propio Homero y, por tanto, resultase más venerable que éste. Así, varias obras fueron atribuidas a Orfeo, como recurso para garantizar su validez y antigüedad.

El orfismo se puede definir como un movimiento religioso místico que se nutría de otros movimientos como el pitagorismo, con el que compartía la transmigración de las almas, el dionisismo, del que adopta el éxtasis, o el culto a Eleusis, con el que comparte el elemento mistérico. El orfismo está muy marcado por el mito y se elaboraron varias teogonías vinculadas con el desarrollo y destino de las almas, siendo hasta cierto punto «antropogónicas». En las cosmogonías órficas podemos realizar una clara distinción entre las "cosmogonías de la Noche" y las "cosmogonías del huevo". "Cosmogonías de la Noche" son la de Eudemo y la del Papiro de Derveni, y "cosmogonías del huevo", la de Jerónimo y Helanico y la de Aristófanes. La de las Rapsodias, es una cosmogonía que sintetiza elementos de ambos tipos: de la Noche y del huevo.

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Foto 1: Greek researcher Apostolos Pierris, left, shows Greek Culture Minister Giorgos Voulgarakis the 2,400-year old Derveni scroll in Thessaloniki, Greece on Thursday June 1, 2006. International experts are using new technology to read the scroll, found in a grave in northern Greece, which is believed to be Europe’s oldest surviving manuscript and is expected to shed new light on ancient religion. (AP Photo/Nikolas Giakoumidis)

Foto 2: Greek Culture Minister Giorgos Voulgarakis examines the 2,400-year old Derveni scroll in Thessaloniki, Greece on Thursday June 1, 2006. International experts are using new technology to read the scroll, found in a grave in northern Greece, which is believed to be Europe’s oldest surviving manuscript and is expected to shed new light on ancient religion. (AP Photo/Nikolas Giakoumidis)

Foto 3: A technician uses new technology to look at images of the 2,400-year old Derveni scroll in Thessaloniki, Greece, in this undated handout photo provided Thursday, June 1, 2006, by the team of international researchers. The experts are using new technology to read the scroll, found in a grave in northern Greece, which is believed to be Europe’s oldest surviving manuscript and is expected to shed new light on ancient religion, researchers said on Thursday. (AP Photo)

Foto 4: Unidentified people gather to view the process as researchers create images of the 2,400-year old Derveni scroll in Thessaloniki, Greece, in this undated handout photo provided Thursday June 1, 2006, by the international team of researchers. International experts are using new technology to read the scroll, found in a grave in northern Greece, which is believed to be Europe’s oldest surviving manuscript and is expected to shed new light on ancient religion, researchers said on Thursday. (AP Photo)

Foto 5: Papyrologist Dirk Obbink from England’s Oxford University, right, and Greece’s Apostolos Pierris examines facsimilie images of a 2,400-year old scroll in Thessaloniki, Greece, in this undated handout photo provided by the team of researchers. International experts are using new technology to read the scroll, found in a grave in northern Greece, which is believed to be Europe’s oldest surviving manuscript and is expected to shed new light on ancient religion, researchers said on Thursday, June 1, 2006. (AP Photo)

Foto 6: A photo of a 2,400-year-old papyrus scroll found in an ancient grave in northern Greece is projected during a press conference in Thessaloniki, northern Greece, on Tuesday, May 30, 2006. A team of British, U.S. and Greek experts is using cutting-edge technology to read the burnt scroll. The papyrus, believed to be the oldest book in western tradition, is a philosophical treatise on the nature of the gods.(AP Photo/Nikolas Giakoumidis)

Foto 7: A photo of a 2,400-year-old papyrus scroll found in an ancient grave in northern Greece is projected during a press conference in Thessaloniki, northern Greece, on Tuesday, May 30, 2006. A team of British, U.S. and Greek experts is using cutting-edge technology to read the burnt scroll. The papyrus, believed to be the oldest book in western tradition, is a philosophical treatise on the nature of the gods.(AP Photo/Nikolas Giakoumidis)

Ancient scroll may yield religious secrets

By NICHOLAS PAPHITIS, Associated Press Writer
Thu Jun 1, 4:06 PM ET

ATHENS, Greece - The burnt remains of a 2,400-year-old scroll buried with an ancient Greek nobleman may help unlock the secrets of early monotheistic religion — using new digital technology.

A team of U.S., British and Greek experts is working on a new reading of the enigmatic Derveni papyrus, a philosophical treatise on ancient faith that is Europe’s oldest surviving manuscript.

More than four decades after the papyrus was found in a grave in northern Greece, researchers said Thursday they are close to uncovering new text from the blackened fragments left after the scroll was burned on its owner’s funeral pyre.

Large sections of the mid-4th century B.C. document — a philosophical treatise on religion written in ancient Greek — were read by scholars years ago.

But now, archaeologist Polyxeni Veleni believes U.S. imaging and scanning techniques used to decipher the Judas Gospel — which portrays Judas not as a sinister betrayer but as Jesus’ confidant — will considerably expand and clarify that text.

"I believe some 10-20 percent of new text will be added, which however will be of crucial importance," said Veleni, director of the Thessaloniki Archaeological Museum, where the manuscript is kept.

"This will fill in many gaps. We will get a better understanding of the sequence and the existing text will become more complete," Veleni told The Associated Press.

The scroll, originally several yards of papyrus rolled around two wooden runners, was found in 1962. It dates to around 340 B.C., during the reign of Philip II of Macedon, father of Alexander the Great.

"It is the oldest surviving book, if you can use that word for a scroll, in Western tradition," Veleni said. "This was a unique find, of exceptional importance."

Greek philosophy expert Apostolos Pierris said the text may be a century older.

"It was probably written by somebody from the circle of the philosopher Anaxagoras, in the second half of the 5th century B.C.," he said.

Anaxagoras, who lived in ancient Athens, is thought to have been the teacher of Socrates and was accused by his contemporaries of atheism.

Last month, experts from Brigham Young University in Utah used multi-spectral digital analysis to create enhanced pictures of the text, which will be studied by Oxford University papyrologist Dirk Obbink and Pierris, and published by the end of 2007.

A separate, Greek team is also working to produce a new edition by the end of 2006.

"We were now able to read even the most carbonized sections, as there were pieces that were completely blackened and nobody could make out whether there were letters on them," Veleni said.

The manuscript was thrown onto the funeral pyre that consumed its owner, and laid with his ashes in the grave.

"The fire actually saved it, as the papyrus would have been rotted away by damp if not burned," Greek papyrologist expert George Karamanolis said.

The book contains a philosophical treatise on a lost poem describing the birth of the gods and other beliefs focusing on Orpheus, the mythical musician who visited the underworld to reclaim his dead love and enjoyed a strong cult following in the ancient world.

Ancient legends tell how Orpheus, who could charm wild beasts with his lyre, met a brutal end at the hands of an outraged band of Thracian women who resented his fidelity to his lost sweetheart, Eurydice, and tore him to shreds and threw the remains into a river.

The Orpheus cult revolved around the soul’s fate after death. It raised the notion of a single creator god — as opposed to the multitude of deities the ancient Greeks believed in — and influenced later monotheistic faiths.

"In a way, it was a precursor of Christianity," Pierris said. "Orphism believed that man’s salvation depended on his knowledge of the truth."

Veleni said the manuscript "will help show the influence of Orphism on later monotheistic religions."

The scroll’s remains — about 200 charred scraps — are currently kept in the museum’s storerooms, sandwiched between glass panels.

The Derveni grave, about five miles northwest of Thessaloniki, was part of a rich cemetery belonging to the ancient city of Lete.

"It belonged to a very rich man, a Macedonian nobleman, warrior and athlete who had a lot of very important and valuable artifacts in his grave," Veleni said. Finds included metal vases, a gold wreath and weapons.

Fuente: Associated Press Writer Costas Kantouris in Thessaloniki contributed to this story. 1 de junio de 2006
Enlace: http://news.yahoo.com/s/ap/20060601/ap_on_sc/greece_
ancient_scroll_4;_ylt=Anc2OZXx3Noaw2t_RWbdMR7lWMcF;
_ylu=X3oDMTA5bGVna3NhBHNlYwNzc3JlbA--

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Alta tecnología descifra el libro más viejo de Europa

ATENAS, Grecia (AP). Una colección de fragmentos de textos calcinados guardados en un museo griego es todo lo que queda de lo que los arqueólogos estiman es el libro más antiguo conservado en Europa, un libro que podría brindar importantes evidencias sobre las más tempranas creencias monoteísticas.

Más de cuatro décadas después que el papiro Derveni fue hallado en la tumba de un noble enterrado hace 2,400 años en el norte de Grecia, investigadores dijeron el jueves que están a punto de descubrir nuevos textos de los carbonizados fragmentos que quedaron luego que el manuscrito fue quemado en la pira funeraria de su dueño. El descubrimiento del nuevo texto es posible gracias a un análisis de alta tecnología digital.

Extensas partes del libro, un tratado filosófico sobre religión antigua, fueron descifradas hace varios años, pero nunca fueron publicadas.

Ahora, el arqueólogo Polyxeni Veleni cree que técnicas estadounidenses de escaneo usadas para descifrar el llamado Evangelio de Judas permitirán expandir y aclarar el texto.

"Creo que podrá añadirse entre un 10% y un 20% de nuevo texto... y que será de gran importancia", declaró Veleni, director del Museo de Arqueología de Tesalónica, donde el manuscrito es conservado.

"Esto permitirá llenar numerosas brechas. Podremos obtener una mejor comprensión de la secuencia y el texto existente será más completo", dijo Veleni a The Associated Press.

El rollo, varios metros de papiro enrollado en torno a dos barras de madera, fue hallado semiquemado en 1962. Data de alrededor del 340 a.C., durante el reinado de Felipe II de Macedonia, padre de Alejandro el Magno.

"Es el libro más antiguo que ha sobrevivido" a las inclemencias del tiempo, dijo Veleni. "Se trata de un hallazgo único, de importancia excepcional".

Apostolos Pierris, experto en filosofía griega, dijo que el texto podría tener un siglo más de antigüedad.

"Posiblemente fue escrito por alguna persona perteneciente al círculo del filósofo Anaxágoras, en la segunda mitad del siglo V antes de Cristo", señaló.

Se cree que Anaxágoras, que vivió en la antigua Atenas, fue maestro de Sócrates. Sus contemporáneos lo acusaron de ateísmo.

El mes pasado, expertos de la Universidad Brigham Young en Utah usaron análisis digital de multiespectro para crear fotografías ampliadas del texto, que será estudiado por Pierris y por Dirk Obbink, un experto en papiros de la Universidad de Oxford. Los estudios serían publicados a fines del 2007.

Gracias a la nueva tecnología "pudimos leer inclusive las secciones más calcinadas", dijo Veleni.

Fuente: NICHOLAS PAPHITIS / AP / La Opinión Digital, 2 de junio de 2006
Enlace: http://www.laopinion.com/tech_inet/
?rkey=00000000000000182250

Descubrimiento de tumba del siglo X a.C. en Italia

Foto (1) An archeologist holds the scull of a newly-discovered skeleton at the excavations under the Caesar's Forum, in central Rome, Tuesday, May 30, 2006. Archaeologists said Tuesday they have dug up a woman skeleton dating to the 10th century B.C. in an ancient necropolis in the heart of modern Rome. (AP Photo/Alessandra Tarantino)

Arqueólogos que excavaban en el foro romano se encontraron este lunes 29 de mayo con una tumba que contiene los restos de una mujer de unos 30 años que se calcula vivió en el siglo décimo antes de Cristo.

El enterramiento contenía varios objetos de valor -como un collar de ámbar, una fíbula y un anillo-, lo que indica que la dama en cuestión pertenecía a una familia de alto rango. El superintendente de asuntos culturales de la capital italiana, Eugenio La Rocca, dijo que la tumba se encontró al lado de otra aún más antigua que fue descubierta el año pasado.

"Las últimas excavaciones nos hacen creer que esta zona era de hecho el cementerio de los Latinos, quienes vivieron al lado del borde con Arce, en el área de las colinas que formaron el Capitolio", añadió La Rocca.

Fuente: EFE / Vanguardia, México, 29 de mayo de 2006
Enlace: http://srv2.vanguardia.com.mx/hub.cfm/FuseAction.
Detalle/Nota.536133/SecID.38/index.sal

(2) A Roma scoperta tomba X sec a.C. Contiene i resti di una donna di circa 30 anni

(ANSA) - ROMA, 29 MAG - Una tomba del X secolo a.C. é stata scoperta questo pomeriggio durante scavi archeologici nell'area del Foro di Cesare, ai Fori Imperiali. Nella tomba sono custoditi i resti di una donna dell'apparente eta' di 30 anni. 'Il ritrovamento e' la conferma - ha commentato Gianni Borgna- che questa zona era abitata prima della nascita di Roma. Ora proseguiremo il lavoro di documentazione'. Gli scavi sono condotti dalla sovrintendenza comunale e dalla soprintendenza archeologica di Roma.

Fuente: Ansa.it, 29 de mayo de 2006
Enlace: http://www.ansa.it/main/notizie/awnplus/
cultura/news/2006-05-29_1297169.html

(3) 10th-Century Skeleton of Woman Unearthed in Rome

ROME — Archaeologists said Tuesday they have dug up a woman skeleton dating to the 10th century B.C. in an ancient necropolis in the heart of Rome.

The well-preserved skeleton appears to be that of a woman aged about 30, said Anna De Santis, one of the archaeologists who took part in the excavations under the Caesar's Forum, part of the sprawling complex of the Imperial Forums in central Rome.

An amber necklace and four pins were also found near the about 5.25 feet-long skeleton, she said.

The bones, dug up Monday, would likely be put on display in a museum after being examined further, De Santis said.

It was the first skeleton to be found in the 3,000-year-old necropolis, she said. Early this year, a funerary urn that contained human ashes, as well as bone fragments that appeared to be from a sheep, were found in one of the necropolis' tombs.

Alessandro Delfino, another archaeologist who took part in the excavations, said Monday's discovery highlighted a "social change" in the funerary habits of the people who dwelled in the area, from incinerating to burying the dead.

Experts have said the necropolis was destined for high-ranking personalities — such as warriors and ancient priests — heading the tribes and clans that lived in small villages scattered on hills near the area that later spawned one of the world's greatest civilizations.

Fuente: AP / Fox News, 30 de mayo de 2006
Enlace: http://www.foxnews.com/story/0,2933,197451,00.html

Foto (2) Archeologist Anna De Santis, at right, works on a newly-discovered skeleton at the excavations under the Caesar's Forum, in central Rome, Tuesday, May 30, 2006. Archaeologists said Tuesday they have dug up a woman skeleton dating to the 10th century B.C. in an ancient necropolis in the heart of modern Rome. White building in the background is the Monument of the Unknown Soldier. (AP Photo/Alessandra Tarantino)

Foto (3) Archeologist Anna De Santis works on a newly-discovered skeleton at the excavations under the Caesar's Forum, in central Rome, Tuesday, May 30, 2006. Archaeologists said Tuesday they have dug up a woman skeleton dating to the 10th century B.C. in an ancient necropolis in the heart of modern Rome. (AP Photo/Alessandra Tarantino)

Templo del Zorro. La Pirámide de Buena Vista cercana a Lima (Perú) es un observatorio celeste de 4200 años de antigüedad

Fotos: (1) GATEWAY: Archeologist Robert Benfer’s team found this clay sculpture of a frowning face at the Buena Vista site near Lima. The disk, marks the position of the Southern Hemisphere’s winter solstice. (Robert Benfer / University of Missouri)(2) MUSICIAN: The team found this sculpture of a figure playing a pipe at the Buena Vista site, the oldest found in the region. (Robert Benfer / University of Missouri)

América del Valle. ¿Pirámide andina? Era un almanaque agrícola

Se construyó para avisar a los sacerdotes que ya era la hora de la siembra o la cosecha. El complejo, en las cercanías de Lima, se edificó hace cuatro mil 200 años.

Robert Benfer, antropólogo de 67 años, encontró en la ladera de una colina, a unos kilómetros de la capital peruana, lo que en su opinión es el calendario más antiguo del Nuevo Mundo: un observatorio de cuatro mil 200 años de edad, construido con suficiente precisión para fungir como almanaque agrícola.

“Estaba mirando una escultura situada en una cresta encima del templo y me di cuenta de que todo se alineaba con las estrellas. Fue un momento sorprendente”, dijo.

“La alineación significaba que al amanecer de cada solsticio de invierno, hace cuatro mil 200 años, estrellas clave aparecían alineadas con el templo, y alertaban a los sacerdotes que pronto el río se anegaría y sería tiempo de empezar a sembrar. (El templo) había sido edificado como un despertador para la comunidad”.

Benfer sacó del olvido una pirámide construida en el año 2200 antes de Cristo, evidencia de que los antiguos pueblos andinos conocían los movimientos de las estrellas en fecha tan remota que ni siquiera los bretones antiguos habían terminado de construir Stonehenge.

Benfer exploraba el Valle del Río Chillón en busca de informes acerca de dietas precolombinas, y se tropezó con una pirámide de casi diez metros de alto que en sus días estuvo pintada de blanco y rojo.

El sitio, ubicado en el enclave arqueológico de Buena Vista, está dominado por dos edificios: la pirámide del norte, el Templo del Zorro, se construyó alrededor de una plataforma desde la cual los sacerdotes ofrendaban a los dioses.

A través de puertas angostas, el ofertorio miraba hacia una piedra labrada en forma de cabeza. La roca, de casi 2.5 metros de alto, está en la cresta de una montaña a unos 60 metros de distancia. Cada año, al llegar el solsticio de verano del hemisferio sur, el día más largo del año (21 de diciembre), una constelación que para aquel pueblo era el Zorro aparecía alineada con la piedra. Esto ocurría unos días antes de que el río Chillón, del que dependía su agricultura, se inundara.

Los mitos andinos dicen que el Zorro enseñó a los lugareños las artes de la agricultura.

Más al sur, otra de las estructuras tiene una tableta de barro y zacate que luce en su centro un redondo rostro de ceño fruncido. Benfer cree que la tableta representa a Pacha Mamá, la diosa de la Tierra. Mirando desde atrás de la estructura y a través de las puertas, los sacerdotes podían ver aparecer estrellas justo cuando debía recolectarse la cosecha anual.

Larry Adkins, profesor de astronomía en el Colegio Cerritos, de California, dijo que las alineaciones eran más que una conincidencia. “Tal vez no sean precisos para los estándares modernos, pero se acercan lo bastante para permitir a los sacerdotes (de la época) producir muchas predicciones”.

En medio del ofertorio y la tableta los arqueólogos hallaron también una escultura que representa a un músico tocando lo que parece ser una concha.

Lo más peculiar de la figura, cuyas piernas aparecen colgando de un balcón, es que su torso es redondo: es una verdadera figura tridimensional, insólita en un tiempo en que sólo había altorrelieves de dos dimensiones.

Fuente: Milenio.com, México, 23 de mayo de 2006
Enlace: http://www.milenio.com/mexico/milenio/nota.asp?id=86949

(2) El Templo del Zorro. El disco del ceño fruncido fue descubierto en Perú en Junio de 2005. (HANDOUT)

Por Kavita Kumar y Emily Dulcan
ST. LOUIS POST-DISPATCH

Ayudó a relacionar un cráneo con los restos del explorador español Francisco Pizarro. Y llevó al equipo que excavó el pueblo más viejo conocido en América.

Robert Benfer, ahora jubilado profesor de antropología de Columbia University en Missouri, trabajando con un equipo de arqueólogos, tiene otro excitante hallazgo para añadir a su impresionante currículum: descubrir un antiguo templo que dice contener la escultura y las estructuras astronómicamente orientadas más antiguas encontradas en el Nuevo Mundo.

Benfer y su equipo descubrieron el templo pirámide de los 33 peldaños, el Templo del Zorro, en un sitio de excavación de 20 acres en Buena Vista, Perú. Dice que el templo se remonta a 2220 a.C. – lo cual lo hace 1,000 años más viejo que cualquiera de su clase antes encontrado, dijo.

La vinculación del templo con el sol y las constelaciones con el equinoccio y el solsticio de verano e invierno indica que los andinos tempranos usaron señales astronómicas y constelaciones para controlar sus actividades agrícolas.

"Es un hallazgo grande - encontrando algo nuevo y sin precedente", dijo Benfer. “Es como si los matemáticos encontrando una nueva interrogante.”

Benfer, 67, presentó al equipo de su hallazgo la noche del lunes en Mizzou como el último de una serie de expositores patrocinados por el Archaeological Institute of America. Está planeando volar hoy a Puerto Rico donde presentará sus conclusiones a la Society for American Archaeology.

Scott de Brestian, presidente de la central Missouri chapter of the Archeological Institute of America, dijo que el descubrimiento de Benfer del templo construido con precisión quiere decir que los calendarios humanos sofisticados existían más tempranamente de los que antes se pensaba.

“Esto realmente cambia nuestra visión de cómo fueron realmente algunas de estas tradiciones culturales", dijo de Brestian.

El trabajo de Benfer "empuja hacia atrás la atención andina a la astronomía en la civilización temprana a más de 4,000 años atrás", dijo Michael Moseley, un antropólogo de University of Florida que ha trabajado en Perú durante más de 30 años. “Esto es pionero”.

Moseley agregó que el descubrimiento de Benfer alienta al resto de su campo a poner más atención a la astronomía en sus trabajos.

Benfer puntualiza que no encontró el sitio solo. Estadounidenses que toman el crédito por descubrimientos arqueológicos en Perú han resultado en controversias en el pasado.

Benfer trabajó con un equipo de arqueólogos peruanos, incluyendo a Bernardino Ojeda, y estudiantes de universidades peruanas y de la University of Missouri.

Los vínculos astronómicos que Benfer y su equipo encontraron marcan fechas importantes para el cultivo. Lo cual sugiere que las civilizaciones tempranas en Perú dependían de la agricultura más fuertemente de lo que hemos creído.

Benfer sabe que otros científicos podrían recibir sus conclusiones con el escepticismo - y deben. Pero piensa que tiene un caso convincente porque encontró múltiples alineamientos "Y ésos no van a ocurrir por casualidad", dijo.

La orientación física de la cámara de las ofrendas es ligeramente diferente del resto del templo, así que está directamente alineado con el sol naciente del 21 de Diciembre, la fecha del solsticio de verano del Hemisferio Sur. Que es cuando crece el caudal del cercano río Chillón y deben haber sido plantados los cultivos. Mirando al oeste, la cámara se alinea directamente con una plataforma natural sobre la que el sol se pone el 21 de Junio, señalar el comienzo de la cosecha.

En el mismo punto sobre el oeste, personas que vivían hace 4,000 años habrían observado el ascenso de la constelación de la estrella del Zorro el 21 de marzo, cuando bajo el caudal del agua.

La relación del templo con el sol ha permanecido casi exactamente el mismo con el paso de los milenios, mientras que las constelaciones han cambiado, y la relación del templo con la constelación de Zorro no es más la misma, dijo Benfer.

El Templo del Zorro es nombrado por el grabado de un zorro encontrado en la entrada del templo. En las culturas andinas, el zorro se relacionado con el agua.
Una de dos esculturas en el templo es una cara flanqueada por dos animales.

Benfer califica la cara como "desconsolada". Está exactamente orientada como la cámara de las ofrendas. Benfer especula que la cara podría ser una de las caracterizaciones más tempranas de la Pacha Mama, el dios o la diosa andina o la diosa que los creyentes pensaron creadora de la tierra.

Casi nunca llueve en Buena Vista, dijo Benfer, así que las restos encontrados en el sitio de excavación estaban en bastante buenas condiciones. Encontraron ramitas y pedazos de algodón que dataron por radiocarbono y resultaron tener 4,000 años, dijo.

Benfer empezó a enseñar en el University of Missouri en 1969. Se jubiló en el 2003 pero continúa trabajando con estudiantes graduados.

Ha estado trabajando en Perú desde los 1970s, viajando allí casi todos los años - a veces más de una vez. Ha estado trabajando en el sitio de Buena Vista durante cuatro años descubrió el templo del Zorro en Junio de 2004.

Espera regresar para regresar al Perú este verano para continuar la excavaciones en el sitio.

Fuente: C/. Louis hoy, 24 de abril de 2006
Enlace: http://www.stltoday.com/stltoday/news/stories.nsf/
education/story/62FEB7BBE05643158625715B00209429?OpenDocument

Traducción: V.F.H. Abril de 2006

(3) Celestial Find at Ancient Andes Site

The discovery in Peru of a 4,200-year-old temple and observatory pushes back estimates of the rise of an advanced culture in the Americas.

Archeologists working high in the Peruvian Andes have discovered the oldest known celestial observatory in the Americas — a 4,200-year-old structure marking the summer and winter solstices that is as old as the stone pillars of Stonehenge.

The observatory was built on the top of a 33-foot-tall pyramid with precise alignments and sightlines that provide an astronomical calendar for agriculture, archeologist Robert Benfer of the University of Missouri said.

The people who built the observatory — three millenniums before the emergence of the Incas — are a mystery, but they achieved a level of art and science that archeologists say they did not know existed in the region until at least 800 years later.

Among the most impressive finds was a massive clay sculpture — an ancient version of the modern frowning "sad face" icon flanked by two animals. The disk, protected from looters beneath thousands of years of dirt and debris, marked the position of the winter solstice.

"It’s really quite a shock to everyone … to see sculptures of that sophistication coming out of a building of that time period," said archeologist Richard L. Burger of Yale University’s Peabody Museum of Natural History, who was not involved in the discovery.

The find adds strong evidence to support the recent idea that a sophisticated civilization developed in South America in the pre-ceramic era, before the development of fired pottery sometime after 1500 BC.

Benfer’s discovery "pushes the envelope of civilization farther south and inland from the coast, and adds the important dimension of astronomy to these ancient folks’ way of life," said archeologist Michael Moseley of the University of Florida, a noted Peru expert.

The 20-acre site, called Buena Vista, is about 25 miles inland in the Rio Chillon Valley, just north of Lima. "It is on a totally barren, rock-covered hill looking down on a beautiful fertile valley," said Benfer, who presented the find last month in Puerto Rico at a meeting of the Society for American Archeology.

The site is remarkably well preserved, Benfer said, because it rains in the area only about once a year.

The name of the people who inhabited the region is unknown because writing did not emerge in the Americas for 2,000 more years. Some archeologists call them followers of the Kotosh religious tradition. Others call them late pre-ceramic cultures of the central coast. For brevity, most simply call them Andeans.

Benfer and archeologist Bernardino Ojeda of Peru’s National Agrarian University have been working at Buena Vista for four years. The site contains ruins dating from 10,000 years ago to well into the ceramic era in the first millennium BC.

The large pyramid and a temple occupy about 2 acres near the center of the site. Radiocarbon dating of cotton and burned twigs found in the temple’s offering pit place its use at about 2200 BC.

That is about 400 years after the first pyramid was built in Egypt and about the same time that the peoples who would become the Greeks were settling into the Mediterranean region.

The temple is built of rock that was covered with plaster and painted, although most of the white and red paint has long since flaked off.

Benfer calls it the Temple of the Fox because a drawing of a fox is carved inside a painted picture of another animal, probably a llama, beside each doorway. According to Andean myth, the fox taught people how to cultivate and irrigate plants.

As the team mapped out the site, Benfer observed that a person standing in the doorway of the temple and gazing through a small, flap-covered window behind the altar is aligned with a small head carved onto a notch of a distant hill. The line had an orientation of 114 degrees from true north, pointing southeast.

Benfer does not normally deal with archeoastronomy — the science of ancient astronomy — so he contacted a childhood friend, Larry Adkins of Tustin, and asked him what that angle signified.

Adkins, a physicist who is retired from Rockwell International and who now teaches astronomy at Cerritos College, told him 114 degrees pointed the way to sunrise on the Southern Hemisphere’s summer solstice, Dec. 21, the longest day of the year.

"That really got the ball rolling," Adkins said.

The summer solstice marks planting time, as the Rio Chillon begins its annual flooding, fed by melting ice higher up in the Andes. The flooding deposits fresh soil on the land, fertilizing the crops and eliminating the need for manure from domestic animals.

Fuente: Thomas H. Maugh II / Los Angeles Times, 14 de mayo de 2006
Enlace: http://www.latimes.com/news/nationworld/world/la-sci-
observatory14may14,0,3343915.story?coll=la-home-headlines

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White painted and incised mural on the interior wall of the main temple’s entry.

A tracing of the mural on the left by Bernardino Ojeda. The image appears to be an animal inside the body of another animal.

(1) A selection of items recovered from the contents of the sunken pit in the main temple room.(2) Three pendants made from shell and one of a tooth found in the early component of the site.

(1) Partially excavated temple mound. Facing West. The stair-shaped niches in the first wall were exposed by archaeologists decades ago. (2) Another view of the temple mound.

(1) A veiw of the temple mound facing the Southeast. Notice the remains of later architecture and the large stairway to the top. (2) A birdseye view of the sunken pit. (3) Facing South, the main room of the temple partially excavated. The entire room was not excavated.

PHOTOS © 2004 Neil Duncan (Missouri University; Buena Vista Project)

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Detail of one of the animal attendants to the moon disk. Photo credit: Neil A. Duncan, 2005.

Detail of the bust of person playing a conch shell trumpet. Photo credit: Neil A. Duncan, 2005

Buena Vista

Archaeology at Buena Vista was supported by a University of Missouri Research Board grant to Robert Benfer, and by MU Summer Archaeology Field Schools in 2003 and 2004. The Principle Investigator is Bob Benfer. Field crews were directed by Neil Duncan and Bernardino Ojeda.

Buena Vista is located approximately 40 km inland from the Pacific Ocean in the Chillon Valley just north of Lima, Peru. The site was known as “Los Frisos.” The Frisos are, in fact, geometric niches found at the site that are unique in the area.

Archaeologist Frederic Engel identified the site as Preceramic, dating to the time period in Peru before ceramics came into use, and a single radiocarbon date from grass fibers used in the plaster on one of the walls yielded a date of around 3713 BP. However, later surveys of the area identified the site as Late Intermediate period. The site has at least two distinct architectural styles that may have led to the misidentification of the Preceramic component and there are late ceramics on the surface of the site. However, the later architectural components differ significantly in spatial orientation and construction. Unworked-stone walls lacking plaster or mortar predominate in the later area. The older component consists of multiple rooms in adjoining structures of plastered stone walls. In this area we located the main ceremonial feature of the site.

Archaeological testing, including mapping, was conducted in 2002 in both the late and Preceramic areas of the site. A radiocarbon date from a hearth in the later occupation of the site places this component in the time period known as Early Intermediate, the time of the Lima "State". Also, the test excavations confirmed the site’s antiquity, by revealing extensive buried architecture below that which is visible on the surface in the older part of the site. The complexity of the architecture here became apparent. The earliest construction was filled in with loose rock atop which a room and floor layered with plaster was built. Sometime later, the stairwell was filled in. A calibrated C14 date from a refuse feature found in the unit and a calibrated date from charcoal dated by AMS found on the landing of the stairwell dated, 3660 calBP and 3468 calBP, respectively. A small hearth feature was also uncovered. It contained shellfish remains and seeds of Lageneria and Cucurbita. Ceramics were not found in this context.

Other test pits found evidence of shicra, or braided cane bags filled with stone to serve as the foundation. This technique was also used in the Preceramic construction at El Paraiso (Quilter 1991) and other monumental sites of the time.

The first season at Buena Vista confirmed the site’s transitional Preceramic/Initial Period component and an adjacent Early Intermediate component, although more data is needed to firmly establish the latter’s chronological and cultural affinity. For the earlier component, paleoethnobotanical and bioarchaeological, and artifact analyses are underway to answer some of our research questions and undoubtedly these investigations will raise more questions than answers.

We wish to acknowledge the support of the MU Research Board, the Instituto Nacional de Cultura de Peru for granting permission to excavate at Buena Vista in 2002, 2003, and 2004, Field School Co-Director Dr. Hugo Ludeña of the Frederico Villareal University of Lima, archaeologist Bernardino Ojeda R. for his expertise and knowledge, Dra. Miriam Viajos of the Museo de Arqueologia, C.I.Z.A for the use of lab space and curation, and all of the students of the MU Summer Archaeology Field Schools.

Reportaje Fotográfico 2005

Informes:

Proyecto Buena Vista 2002-2005: El Templo Mas Antiguo del Mundo y Las Primeras Esculturas Preceramicas (Powerpoint - 13MB)

Buena Vista Informe (in pdf)

Planos y Perfiles (in pdf)

Buena Vista Methods (in pdf)

Buena Vista Archaeoastronomy working manuscript 5/06 (all in pdf):

part 1

part 2 (5.2 MB)

part 3

part 4

Robert A. Benfer
Professor
Department of Anthropology
Email:
Benfer [e-mail]
Mailing Address:
University of Missouri-Columbia
Department of Anthropology
107 Swallow Hall
Columbia, MO 65211-1440
USA

Miles de piezas del yacimiento de Arrúbal arrojan luz sobre la protohistoria en La Rioja

Fotos: (1) Zanja. La primera cabaña se descubrió gracias a una mancha -a la izquierda- que delataba restos de un incendio. (2) Riqueza.La mayoría eran piezas de vajillas de mesa o recipientes para almacenar alimentos. (3) Reconstrucción que entregará el Ayuntamiento. (4) Cerámica. Hay miles de fragmentos. / FOTOS: EL CORREO

Los restos, del siglo VII antes de Cristo, se hallaron durante las obras de la central térmica.

La desgracia de unos es la suerte de otros. Aunque haya varios siglos de por medio. Hoy en día en el polígono de El Sequero se erige como un gigante la central de ciclo combinado de Gas Natural. Es una parte más del paisaje. Además de convertir a La Rioja en una importante fuente de producción de energía, las obras de construcción ayudaron a recuperar una parte del pasado que los siglos y los sedimentos habían ocultado.

Todo comenzó cuando la empresa anunció su intención de construir la planta en la citada ubicación. Existía un condicionante arqueológico: en el entorno había constancia de la posible existencia de restos de la época romana, según recuerda el arqueólogo Luis Ruiz Zubillaga, que se encargó de las labores que se realizaron en la zona. «Como era un proyecto de bastante envergadura, la Comisión de Patrimonio se aseguró que se controlaba todo lo que se hacía antes de empezar a construir. Según publicaciones antiguas, había un horno en el término de Miralbuena, pero no se sabía la ubicación», relata.

Cual fue su sorpresa, cuando en la primera visita que realizó a la zona, apenas una semana después del comienzo de las obras, vio restos de un posible incendio que revelaba que se encontraban ante un descubrimiento importante. «Se había cavado una zanja para drenaje del agua y en una de las paredes había una mancha de carbón. Estaba claro que era algo de cierta relevancia. Tuvimos la suerte de que estábamos en la zona perimetral de la central; es decir, en ese terreno no estaba previsto construir nada. Eso nos permitió trabajar con más calma»», explica el arqueólogo al tiempo que resalta la estrecha colaboración entre la Dirección General de Cultura, que autorizó los trabajos, y Gas Natural, que se hizo cargo de la financiación.

Las labores de campo en este nuevo yacimiento protohistórico se desarrollaron entre febrero y julio de 2003. Se abrió una zona amplia, de unos cuatrocientos metros cuadrados, alrededor de la mancha, en buscas de posibles estructuras. Y efectivamente, allí estaban. Se trataba de dos fondos de cabaña -un lugar que antaño estuvo habitado y que se caracteriza porque la base está semi-excavada en el suelo-.

La primera de las estructuras sufrió un incendio que ha facilitado la conservación de las piezas encontradas -hay miles de fragmentos de piezas de cerámica y huesos de animales-. Su sorprendente parecido con los restos encontrados hasta la fecha en El Redal permite situarlos en el contexto cronológico-cultural del Bronce Final/Hierro I.

El análisis con el carbono-14 ha permitido incluso situarlos en el siglo VII antes de Cristo. Tras extraerlos fueron trasladados al Museo de La Rioja donde permanecen a la espera de poder arrojar nuevos datos sobre los modos de vida y las prácticas de los habitantes durante aquella época.

Un incendio providencial para el hallazgo

El incendio que afectó a la primera de las estructuras no sólo sirvió de pista para el hallazgo. También ha permitido que se conserven intactos los elementos con los que se desenvolvían sus antiguos moradores, que se vieron obligados a abandonar sus pertenencias.

«Eran cabañas de madera, adobe y paja. Lo más probable es que el techo se hundiera y posteriormente se derrumbaran las paredes. Para nosotros es una maravilla porque nos proporciona un fresco o una instantánea que nos permite reconstruir la forma de vida de aquellas gentes de forma muy nítida», explica Luis Ruiz Zubillaga.

Además, se ha dado otra circunstancia providencial: al estar a los pies de un cerro, los sedimentos (había hasta dos metros de arena) lo han cubierto y protegido lo largo de los siglos.

Una población agrícola, ganadera y muy limpia

El trabajo no termina al extraer las piezas. Al contrario. Un primer análisis de los restos encontrados permite elaborar las primeras hipótesis sobre los antiguos moradores de la zona. Es la magia de la arqueología basada en el rigor científico. Así, de las piezas encontradas se desprende que las dos cabañas eran asentamientos estacionales y atípicos porque están en una zona de fuertes caudales.

Su economía era eminentemente agrícola, no sólo recolectora sino productiva -de ahí los restos de molinos de mano para moler el trigo-. En cuanto a los huesos estudiados, pertenecen a ovejas, cabras, cerdos, vacas, jabalíes y almejas de río que antiguamente se extraían del Ebro. Además, llama la atención que estamos ante una población «muy limpia y con mucho cuidado por la higiene». Así se desprende de los restos de la segunda cabaña.

«Lo que no podemos saber es a qué se dedicaban o por qué estaban aquí. Quizás era una zona de abastecimiento de materia prima o un asentamiento de control o aviso... La funcionalidad se nos escapa».

Entre ambas parece que existía una ordenación espacial -apenas estaban separadas por una distancia de 8 ó 10 metros-. Pero de momento la ausencia de nuevas estructuras impide establecer el patrón de urbanismo. Todo apunta a que pueden existir nuevas construcciones en la zona perimetral.

Pero Luis Ruiz Zubillaga se muestra contundente: «No tiene sentido empezar a levantar toda la zona para buscar nuevos restos. Sería como dar palos de ciego... Lo importante ahora es terminar el trabajo que se empezó. Hay muchos datos que extraer y analizar de los restos que están fuera. En cuanto a otros posibles yacimientos -si es que existen- es mejor que estén ocultos y protegidos. Ya habrá tiempo en un futuro de sacarlos a la luz en buenas condiciones».

Fragmentos de cerámica únicos y la hipótesis del taller de huesos

Los fragmentos hallados en el yacimiento de Arrúbal se cuentan a miles. Pero no es la cantidad lo que despierta el interés. Luis Ruiz Zubillaga lo tiene claro: «Es espectacular. Los materiales son de manual de arqueología, piezas originales y únicas», explica con un entusiasmo contenido. Lo más significativo -por su volumen y relevancia- es la cerámica.

Hay más de dos mil fragmentos que pertenecen a vajillas de mesa, cuencos y recipientes que se utilizaban en general para almacenar alimentos. Entre todas ellas destacan las piezas excisas -con relieves minuciosos y originales- que revelan el buen gusto y el sentido artístico de sus artífices. De hecho, el Ayuntamiento de Arrúbal tiene previsto entregar una reconstrucción basada en una bandeja -de la que se han encontrado dos fragmentos originales- como regalo institucional del municipio.

Lo que más ha llamado la atención es que este tipo de piezas son muy similares a otras encontradas en el yacimiento de Partelapeña, en El Redal (a ocho kilómetros de distancia). «Sobre todo coinciden las piezas excisas. De hecho la semejanza, es tal que nos lleva a pensar que han sido realizadas por las mismas manos. Eso nos ha permitido situar en el tiempo a sus propietarios», dice.

Restos de fauna

Para contextualizar la importancia y la riqueza de este último yacimiento, el arqueólogo añade que en los seis meses que duraron los trabajos en el fondo de cabaña incendiado se recuperaron más piezas que en las excavaciones que se realizaron en Partelapeña durante más de siete décadas.

También destacan por su volumen los restos óseos de fauna. Durante el proceso de excavación sospecharon de la posible existencia de un taller de trabajo de hueso porque algunos de ellos parecían recortados. El estudio desveló que, salvo una aguja de hueso, el resto de marcas correspondían a huellas de descarnado -separar la carne del hueso-.

Fuente: CONCHI AQUESOLO, Logroño / El Correo Digital, 21 de mayo de 2006
Enlace: http://www.elcorreodigital.com/vizcaya/pg060521/
prensa/noticias/Rioja/200605/21/VIZ-SUBARTICLE-115.html

Los Dólmenes de Antequera estaban rodeados de un lago. Fuente de piedra procedería de esta zona

Fotos: (1) La Peña de los Enamorados desde el túmulo de la Cueva de Menga (Abril 2005). Fotografía D. Wheatley. (2) Mapa de localizaciones prehistóricas sobre modelo digital del terreno de la depresión de Antequera. Al sur se observa la sierra del Torcal, quedando el centro ocupado por la cuenca del Guadalhorce, que fluye de este a oeste. (3) Interior de la Cueva de Menga (Abril 2005). Fotografía D. Wheatley.

Sociedades, territorios y paisajes en la Prehistoria reciente de la Depresión de Antequera. Universidad de Sevilla

Arqueólogos hallan restos de vértebras de peces y plantas acuáticas. Los Dólmenes y los poblados de alrededor estarían dispuestos en torno a un gigantesco humedal

Una laguna salada de casi 20 kilómetros de longitud en cuya orilla existía una fértil zona de huertas agrícolas. Éste era el paisaje con el que convivían los habitantes de la primitiva Antequera, los que hace más de cuatro milenios edificaron los Dólmenes.

Así lo ha constatado un equipo de arqueólogos de la Universidad de Granada dirigido por Francisco Carrión, que, junto al Instituto Andaluz de Geofísica, realiza desde hace más de un año un estudio del entorno de los túmulos.

Restos de vértebras de peces y otros animales de río, así como de plantas acuáticas y sedimentos de yeso y sales petrificados, son sólo algunos de los múltiples restos que han permitido desarrollar la teoría. El resto, una simple planimetría.

"Mira, si disponemos los casi 50 asentamientos catalogados sobre un plano de niveles de altitud sobre el nivel del mar se dibuja perfectamente la orilla. Ahora entendemos por qué todos los yacimientos están por encima de la misma altura. El resto era un fondo de laguna", detalla el científico.

En su mano porta un boceto planimétrico de la laguna que mediría 16 kilómetros de largo y unos cinco de ancho. De ese descomunal mar de interior sólo quedarían hoy la fértil vega agrícola, la cuenca del propio río Guadalhorce y la laguna de Fuente de Piedra.

Este descubrimiento permitiría explicar el porqué del pozo del Dolmen de Menga, que habría sido una perforación para buscar agua dulce, ya que la salobridad de la laguna habría impedido su consumo.

Estudio. El estudio forma parte de una serie de prospecciones e investigaciones del equipo del profesor granadino así como de otro integrado por profesionales de la Universidad de Sevilla y de Southampton, en Inglaterra.

El objetivo es elaborar el contenido de una exposición permanente llamada `La Prehistoria de las Tierras de Antequera´, época de la que ya sabemos que el Dolmen estaba en una orilla.

Fuente: CRISTÓBAL RIVERO, Antequera / La Opinión de Málaga, 18 de mayo de 2006
Enlace: http://www.laopiniondemalaga.com/secciones/
noticia.jsp?pIdNoticia=71595&pIdSeccion=4

(2) Un estudio desvela el por qué de la orientación de la Peña y el contexto poblacional de los Dólmenes

La pasada semana lanzábamos en exclusiva la noticia del hallazgo de pinturas rupestres en la Peña de los Enamorados, así como algunos descubrimientos relativos a los Dólmenes de Antequera y a su contexto territorial. Estos descubrimientos han sido planteados como hipótesis de trabajo en el proyecto de investigación “Sociedades, territorios y paisajes en la Prehistoria reciente de la Depresión de Antequera”. Se trata de un estudio encabezado por los profesores Leonardo García Sanjuán y David W. Wheatley, de la Universidad de Sevilla y Southampton respectivamente.

A continuación explicaremos en qué consiste el proyecto y abordaremos con más detalle las principales planteamientos y descubrimientos desarrollados desde que la primera campaña de la investigación se iniciara el pasado abril durante un período aproximado de un mes.

Objetivos del proyecto

Antequera posee tres de los monumentos megalíticos más “magníficos” por su monumentalidad, por sus características, por muchas de las condiciones que reúnen, muy singulares a nivel de toda la Península Ibérica e incluso a nivel de toda la Prehistoria de Europa. De estos monumentos se han hecho diversos estudios a lo largo de los años y de los últimos siglos pero realmente había bastantes lagunas. Una parte de ellas se han ido subsanando bastante hasta ahora, por lo menos en el caso de Menga, con el magnífico y completo estudio que realizara Francisco Carrión de la Universidad de Granada, que ha documentado mucho en aspectos de ese monumento que se desconocían.

Otro gran problema que existía en cuanto al conocimiento de los dólmenes es que los conocíamos en sí, pero casi nada con respecto al entorno donde vivían las personas y comunidades que construyeron y usaron estos dólmenes durante mucho tiempo: cómo vivían, cómo evolucionaron su forma de ocupación del territorio, qué tipo de paisaje conocieron… Este proyecto atiende a eso y tiene el objetivo básico de analizar el contexto territorial: ver donde vivían los ocupantes de la Depresión de Antequera y de las zonas montañosas colindantes en el Neolitico y en la Edad del Cobre que construyen estos monumentos que se convertirían en monumentos religiosos de primer orden.

En parte, alguna información previa ya existía en algunos estudios. Pero falta una interpretación general sobre cual ha sido la distribución de los asentamientos y su evolución en el tiempo. Según el profesor y experto Leonardo García Sanjuan ese aspecto es muy importante, porque el megalitismo es producto y resultado de una sociedad. Aspectos técnicos y simbólicos de estas construcciones se explican por las realidades de estas sociedades desde el punto de vista social, económico, paisajístico, etcétera.

El nacimiento del proyecto

La recuperación del proyecto de construcción del Centro de Interpretación de la Prehistoria de Antequera ha motivado que la Dirección General de Bienes Culturales de la Junta de Andalucía encargue a este grupo de expertos que apoye la futura exposición permanente de la Prehistoria de Antequera presente en dicho centro. Y lo han hecho de dos maneras: mediante la sistematización y organización de la información ya disponible y a través de una nueva generación de datos nuevos inéditos hasta el momento.

Partes y campañas

El proyecto se divide en dos campañas. La primera de ellas comenzó en el mes de abril y ha tenido una duración de un mes. Un tercio del trabajo se ha desarrollado en torno a la zona de la Peña de los Enamorados. El resto se ha dedicado a buscar nuevos yacimientos y a visitar otros ya descubiertos para recavar información tales como Singilia Barba o las cuevas artificiales de Alcaide próximas a Villanueva de Algaidas.

La segunda tendrá lugar en la primavera de 2007 y en ella se continuarán las prospecciones del transecto norte-sur que han llegado hasta unos cuatro o cinco kilómetros al norte de la autovía y extenderlas hasta Alcaide de forma que se vea la organización territorial y la conexión de la zona megalítica de Antequera con sus poblados.

Metodología

Los especialistas denominan al trabajo que se ha llevado a cabo como “prospección de superficie”, un método no destructivo que consiste en muestrear determinados sectores del territorio y prospectarlos con un equipo especial que puede localizar en superficie restos y vestigios de asentamientos antiguos.

Normalmente en el caso de los poblados, estos vestigios suelen aparecer en forma de restos arquitectónicos derrumbados o bien en forma de artefactos y restos de objetos utilizados en la vida diaria como pueden ser cerámicas o material lítico. Por ser el territorio tan amplio, no se puede hacer un peinado sistemático de todo para localizar todos los sitios arqueológicos. Para hacer una propuesta, nosotros se ha organizado y seleccionado el terreno en dos transectos o ejes de muestreo: uno con orientación norte-sur y que conecta la Peña con la necrópolis de Alcaide; otro el transecto este-oeste, que abarca todo el pie de monte entre la Vega y la Sierra del Torcal, de forma que en la delimitación de esta zona se ha trabajado con la hipótesis de que el poblamiento de estos períodos se produce básicamente en alturas medias en estas zonas de pie de monte.

Peña de los Enamorados

Una gran parte de esta primera campaña del proyecto se ha centrado en el estudio de la Peña de los Enamorados como “paisaje arqueológico” que es... por muchas razones. La primera de ellas es la situación privilegiada de control del paso a la Depresión de Antequera desde el curso oriental del Guadalhorce. la segunda es el tratarse de un asentamiento fácilmente defendible y poco inexpugnable, lo cual es un factor muy importante en la antigüedad a la hora de establecer comunidades. De hecho, se confirman que hubo asentamientos de la Edad del Cobre, de la Edad del Bronce, existiendo también evidencias de ocupación en época romana.

En la época en que se construyeron los Dólmenes de Antequera está corroborado que hay muchos elementos del paisaje natural, por ejemplo formaciones rocosas, que tienen un significado simbólico y religioso especial: que tengan que ver con el origen del mundo, con la cosmovisión… La Peña de los Enamorados pudo ser un ejemplo de ello. ¿Por qué? Por dos razones. Primero por su llamativa forma de persona dormida. Segundo por el descubrimiento de una zona estratégica en la falda noroeste en la que se ha encontrado relación directa entre tres puntos relacionados entre sí y la orientación del Dolmen de Menga hacia ese enclave.

Describimos esos tres puntos estratégicos entre los que se ha descubierto la orientación exacta entre ese enclave y Menga. El primero es un abrigo rocoso con pinturas rupestres inéditas que llegan hasta los dos metros de altura. A modo de hipótesis preliminar, se han reconocido dos ejemplos de arte esquemático postpaleolítico: un antropomorfo y un cuadrúpedo, ambos con disposición geométrica y abstracta. El resto de las formas encontradas tendrán que ser estudiadas con mayor profundidad. El segundo eslabón de la cadena se encuentra al pie del farallón que contiene las pinturas rupestres. Allí se ha identificado una dispersión de material microlítico muy interesante. Las herramientas de sílex descubiertas pueden corresponder al Neolítico, por lo que se corresponden con el megalitismo y, por lo tanto, con Menga y Viera. El material hallado aparece con una densidad muy elevada alrededor de un gran bloque de piedra caliza con forma bastante plana y diferente del material que aparece rodado sobre el glacir de la propia Peña, pudiéndose tratar de un menhir. En tercer lugar, en un pequeño cerro próximo se ha identificado una estructura que podría tratarse de un pequeño monumento megalítico a modo de dolmen, una cista megalítica.

Por lo tanto, una hipótesis planteada es que quizás este enclave fue una zona de actividad de tipo ritual antes de que se construyera el monumento de Menga, y precisamente por eso se respeta una orientación y una conexión visual entre un monumento anterior (la Peña) y otro nuevo (El Dolmen de Menga).

Poblados en la Vega

Otro de los principales hallazgos que se ha realizado ha sido la posibilidad de que en la zona noreste de la denominada “Vega” de Antequera existiera un gran poblado prehistórico vinculado al uso de los monumentos megalíticos de Antequera. Esta teoría se ha planteado tras inspeccionar la zona y haber encontrado concentraciones anormales por su abundancia de material lítico posiblemente de la Edad del Cobre. La asociación entre las características de los materiales y la proximidad espacial de las zonas estudiadas hace pensar en un espacio de hábitat muy amplio.

Fuente: Pablo J. Guerrero / El Sol de Antequera, 16 de mayo de 2006
Enlace: http://www.elsoldeantequera.com/index.php?
action=show&type=news&id=2783

(3) La montaña sagrada del Neolítico

Las pinturas rupestres y un antiguo dolmen en la Peña de los Enamorados fundan la hipótesis de que Menga mira hacia ella para rendir culto a un lugar místico

ENTORNO. Los dólmenes de Menga y El Romeral están orientados a la peña.

HALLAZGOS

Pinturas rupestres: En una publicación anterior se hablaba de ella, pero ya se ha determinado su localización exacta. Primitivo Bueno y Rodrigo Valvín trabajarán sobre ellas este verano.

Pequeño dolmen: Al pie de la Peña.

Poblados en la Vega: Se han encontrado siete pequeños y uno de grandes dimensiones. En la zona había hachas, cerámica, sílex del final del neolítico o la Edad del Cobre. El gran poblado será estudiado en profundidad el año próximo.

Posiblemente Menga se oriente hacia la Peña de los Enamorados porque el hombre del neolítico le concedió un carácter sagrado a la montaña que rompe la Vega de Antequera. Media docena de motivos rupestres en el ’abrigo de Matacabras’ y los restos de un posible pequeño dolmen a los pies del coloso con rostro humano llevan al profesor de la Universidad de Sevilla, Leonardo García Sanjuan, a pensarlo.

Su hipótesis se basa en que mientras la mayoría de los dólmenes de España y Portugal están orientados hacia el orto solar en verano -es decir, hacia el Este- Menga y El Romeral, pertenecientes al conjunto dolménico que dirige Bartolomé Ruiz, miran hacia la Peña de los Enamorados. «Es más que probable que los antepasados la consideraran un elemento sagrado. Sobre todo, la zona del abrigo donde hemos localizado las pinturas rupestres», explica el profesor. Allí, debió de existir un lugar místico y, por eso, Menga y El Romeral se orientan hacia la Peña, para rendir tributo a ese lugar de ceremonias.

De hecho, si se traza una línea visual entre el túmulo de Menga y la Peña de los Enamorados, ésta pasaría exactamente por donde están los motivos rupestres. García Sanjuan, que junto con el profesor Víctor Hurtado Pérez y otros especialistas de distintas universidades españolas y de la Universidad de Southampton (Gran Bretaña) ha realizado una investigación para conectar el conjunto dolménico con su entorno, afirma que existía un estudio anterior que hablaba de la existencia de pinturas rupestres en la Peña, pero que la localización de éstas era confusa.

Se conocen los símbolos

Su equipo no sólo las ha localizado, sino que ha conseguido interpretar tres motivos: un antropomorfo, un cuadrúpedo y una estela. Además, García Sanjuan asegura que en la barbilla de la Peña, justo al pie del abrigo, hay una construcción que «podría ser un pequeño dolmen», algo que le hace confirmarse en su teoría de que el lugar estaba sacralizado antes de que se construyera Menga. Prueba de que la Peña estuvo habitada en el neolítico y de su actividad de culto es la dispersión de material microlítico (pequeños utensilios de sílex) en la zona conocida como ’Piedras blancas’.

El monte dará que hablar en el futuro porque la Consejería de Cultura ha decidido excavarlo con un proyecto que durará cuatro años. En ese tiempo, Sanjuan hará un inventario de los yacimientos prehistóricos en la Vega de Antequera. Allí, a pocos kilómetros en línea recta de El Romeral han localizado un gran poblado, además de otros siete pequeños asentamientos. El enorme yacimiento, tan extenso que el experto dice no haber visto «nada semejante» y rico en sílex, volverá a ser investigado el año que viene.

Fuente: CARMEN MARTÍN, Antequera / Sur Digital, 14 de mayo de 2006
Enlace: http://servicios.diariosur.es/pg060515/prensa/
noticias/Cultura/200605/15/SUR-CUL-164.html

Un dolmen con estrella

Después de un año de intentos, un grupo de expertos ha logrado captar la salida del sol desde el interior de Viera

La salida del sol desde Viera ha costado un año.

Pocas veces una salida de sol ha sido tan enigmática como la que captó con su cámara el malagueño Javier Pérez el pasado 27 de septiembre. Lo hizo a las ocho y cuarenta y seis de la mañana y aún luego pudo inmortalizar varias veces más el fenómeno. Cualquiera puede pensar que es cosa baladí. Sin embargo, para conseguir las imágenes desde el interior del sepulcro megalítico de Viera ha tenido que pasar casi un año

Todo empezó cuando la Dirección General de Bienes Culturales de la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía encargó a los profesores Michael Hoskin, de la Universidad de Cambridge, y C. Ruggles, de la Universidad de Leicester, el estudio de las orientaciones astronómicas de los sepulcros megalíticos dentro del proyecto de investigación 'Sociedades, Territorios y Paisajes en la Prehistoria Reciente de la Depresión de Antequera', que dirigen Leonardo García y Víctor Hurtado, ambos de la cercana Universidad de Sevilla.

Los expertos se pusieron manos a las obras en el estudio y, aunque ya se sabía que el dolmen de Viera está orientado hacia el levante -ligeramente hacia el Sureste- desde el Conjunto Arqueológico de los Dólmenes de Antequera que dirige Bartolomé Ruiz hicieron un seguimiento de la salida del sol desde el interior del sepulcro en los solsticios y equinoccios porque, simplemente, una imagen siempre vale más que mil palabras.

Está orientado a levante

Por diferentes motivos atmosféricos, la consecución de la imagen parecía imposible. Se intentó en invierno, primavera y verano, hasta que en la mañana del pasado miércoles se consiguió la primera foto que existe desde el interior de Viera del sol en pleno nacimiento. Y se ha realizado en el equinoccio de otoño, según explicó Ruiz.

Que este dolmen mira hacia donde sale cada día la estrella que centra nuestro sistema solar es algo conocido por los expertos. De los tres sepulcros de la necrópolis megalítica de Antequera, sólo éste está orientado hacia el levante, siguiendo los patrones estándares ibéricos. El sepulcro se cubre con un túmulo y puede considerarse que tiene forma de corredor segmentado en dos tramos. Al final de éste hay una cámara cuadrada a la que se accede por una puerta desde la que se han captado las imágenes de la salida del astro.

Peña de los Enamorados

Los dólmenes de Menga y El Romeral miran hacia otra parte. El primero de ellos, objeto actualmente de investigaciones de campo, está orientado hacia el Noreste o, lo que es lo mismo, hacia el Norte de la salida del sol en el solsticio de verano. Esta orientación anómala en la época de su construcción se debe a que los hombres prehistóricos decidieron alinearlo con la conocida Peña de los Enamorados por el carácter sagrado que le atribuían, ya que su fisonomía recuerda al rostro de un gigante dormido. El Tholos de El Romeral también tiene otra orientación. Mira hacia el Sur-Suroeste del horizonte y es uno de los pocos que hay en la Península Ibérica orientados hacia la mitad occidental del cielo.

Fuente: Diario Sur.es, 2 de octubre de 2006
TEXTO: CARMEN MARTÍN / FOTO: JAVIER PÉREZ / ANTEQUERA/
Enlace: http://www.diariosur.es/prensa/2006
1002/cultura/dolmen-estrella_20061002.html

Nuevo hallazgo en Empúries. El Museu d'Arqueologia muestra la Herma báquica

Foto: La Herma báquica de mármol, presentada ayer en Empúries. Foto: JOAN CASTRO

HERMA BÁQUICA DE MÁRMOL (Siglo I-II d.C.)
Museu d’Arqueologia de Catalunya - Empúries (Información ampliada en fichero *.PDF)

Herma de mármol (22,5 cm. de altura, 16 cm. de ancho y 9,3 cm. de grosor) descubierta el día 7 de junio de 2005 en la ínsula 30 de la ciudad romana de Empúries.

La herma era, en el mundo griego, un pilar prismático de piedra utilizado, originariamente, como indicador de caminos, sobre el cual descansaba la cabeza con barba del dios Hermes, protector de los viajeros. Con el tiempo, se convirtió en un simple soporte de representación también de otras divinidades. En época romana, sin embargo, se convirtió en un elemento decorativo, utilizado en la ornamentación escultórica de los jardines, de los peristilos o de las habitaciones principales de las casas. También se encuentra en espacios públicos, como en las palestras de las termas o en los pórticos de los teatros. Los bustos que decoraban estos pilares, en la mayoría de los casos, representaban al dios del vino, Dionisos o Baco, o bien a otro personaje de su cortejo (sátiros, silenos, Pan…).

Este ejemplar está esculpido en mármol blanco de Luni (Carrara, Italia). Falta parte de la cara posterior, simplemente alisada, así como la nariz y el lado derecho de la pieza. De muy buena talla y de gran belleza, representa al dios Dionisio-Baco en edad avanzada.

La representación de la barba le proporciona un aspecto arcaizante. Bajo una primera hilera de rizos, la barba forma un bloque compacto de finos tirabuzones verticales. Por encima, cuelgan los extremos de un largo bigote. Sobre el cabello, una cinta o diadema ciñe un velo que se proyecta sobre la frente y cae sobre los hombros, por encima de unas largas trenzas estilizadas. Sobre la cabeza, se ha representado el extremo de una gran hoja de pámpano.

A pesar de que fue reutilizada, como una piedra más, en la boca de una cisterna de este sector de la ciudad, seguramente formó parte de la decoración de una casa o, a lo mejor, de las termas públicas de la misma ínsula.

La casualidad y la suerte jugaron un papel imprescindible. Dos elementos que, normalmente, no están vinculados a las investigaciones arqueológicas, donde el tesón, el rigor y el trabajo duro suelen ser los causantes de los hallazgos importantes. Los arqueólogos del yacimiento de Empúries, en L’Escala (Alt Empordà), hacía 36 años que no descubrían una escultura; ayer, orgullosos, mostraron su último hallazgo. Se trata de la cabeza de un Hermes de mármol que data del siglo I o II de nuestra era.

La arqueóloga del Museu d’Arqueologia de Catalunya de Empúries, Marta Santos, fue quien la encontró. "Fue una sorpresa porque ya habíamos finalizado los trabajos en ese sector --recordó ayer--. Había quedado un montículo de tierra de medio metro cuadrado y decidimos retirarlo para que no molestase. Entonces hallamos la herma báquica", reveló. Era el 7 de junio del año pasado. El director del museo, Xavier Aquilué, justificó la tardanza a la hora de anunciar el importante descubrimiento porque, durante todos estos meses, se han dedicado a restaurar la pieza y documentarla.

Además, esta escultura, encontrada en la zona conocida como Insula 30, no iba sola. Las prospecciones arqueológicas destaparon unas 350 monedas, algunas pequeñas figuras de bronce y un anillo de oro con forma de serpiente, detalló Arquilué. "El foro romano de Empúries tiene 70 islas de casas, de las que únicamente se había excavado en cuatro. Trabajar precisamente en la Insula 30 significaba conectar el foro con las termas y facilitar la comprensión para las 223.000 personas que cada año visitan Empúries", razonó el director.

Las hermas griegas eran pilares de piedra que servían para indicar los senderos. La que ayer se presentó en el yacimiento ampurdanés seguramente formó parte de la decoración de una casa de la zona, según los expertos. Está en buen estado de conservación y a partir de hoy, día internacional de los museos, podrá verse en L’Escala.

Fuente: CRISTINA BUESA, L’ESCALAE / El Periódico.com, 18 de mayo de 2006
Enlace: http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=
5&idioma=CAS&idnoticia_PK=304995&idseccio_PK=16&h=060518

(2) Hallada una escultura de Hermes en Empúries

Justo cuando estaba a punto de finalizar el proyecto de excavaciones en la Ínsula 30 de la ciudad romana del recinto arqueológico de Empúries ha salido a la luz una pieza de "factura excepcional", según los técnicos del yacimiento. Se trata de una escultura de mármol del dios Hermes que data del siglo I o II después de Cristo y se encuentra en buen estado de conservación.

La importancia del hallazgo no reside únicamente en los aspectos cualitativos. Como ha destacado la Conselleria de Cultura, "la última escultura descubierta en el yacimiento fue la toga de mármol hallada en el foro romano en 1970 y que actualmente preside la entrada del museo".

Precisamente este será el destino de la cabeza de Hermes. Será presentada al público mañana miércoles y se incorporará a la exposición permanente del Museo de Arqueología de Catalunya en su sede de Empúries coincidiendo con la celebración del Día Internacional de los Museos el próximo jueves día 18.

Las excavaciones que se están realizando forman parte del plan de trabajo marcado por el Plan Director del yacimiento, que prevé una serie de mejoras en la parte de atención al público y de difusión del yacimiento, así como la creación de nuevos almacenes para el material arqueológico.

Fuente: El Periódico, Barcelona, 16 de mayo de 2006
Enlace: http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=
5&idioma=CAS&idnoticia_PK=304407&idseccio_PK=16&h=060516

(3) Descubren cabeza mármol dios Hermes siglo I-II d.C. en Empúries

Las excavaciones que estos días se llevan a cabo en un yacimiento de la ciudad romana del recinto arqueológico de Empúries han puesto al descubierto una escultura de mármol del dios Hermes del siglo I-II después de Cristo.

La pieza se ha hallado en las excavaciones Insula 30 de la ciudad romana, después de casi 40 años sin encontrar ninguna escultura, y los técnicos ya la han identificado como una cabeza del dios Hermes.

’La pieza tiene una factura excepcional y se halla en un buen estado de conservación’, han comentado los técnicos del yacimiento, quienes han avanzado que está previsto que se incluya en la exposición permanente del museo, coincidiendo con la celebración del Día Internacional de los Museos el próximo 18 de mayo.

’La última escultura descubierta en el yacimiento fue la toga de mármol hallada en el foro romano, en 1970, pieza que preside actualmente el museo’, han comentado fuentes del recinto arqueológico de Empúries.

Las excavaciones que se están realizando forman parte del plan de trabajo marcado por el Plan Director del yacimiento, que prevé una serie de mejoras en la parte de atención al público y de difusión del yacimiento, así como la creación de nuevos almacenes para el material arqueológico.

Con la intención de presentar el nuevo hallazgo, el próximo miércoles asistirá al recinto el director de los servicios territoriales de Cultura de la Generalitat en Girona, Josep Quintanas, la directora del Museo de Arqueología de Catalunya, Núria Rafel, y Xavier Aquilué, director de la sede de Empúries.

Fuente: Terra Actualidad – EFE, 15 de mayo de 2006
Enlace: http://actualidad.terra.es/cultura/articulo/
descubren_hermes_i-ii_empuries_880408.htm

Cao Viejo, Perú. La momia de una mujer tatuada sacude las teorías sobre los indios mochica

Hallan en Perú sorprendente momia de mujer

Fotos: (1)La piel conservada permite apreciar los tatuajes. (2) El cuerpo estaba envuelto en cientos de metros de tela. FOTOS REUTERS

Reportaje Fotográfico

La Misteriosa Señora de Cao

Washington, 16 may (PL) La sociedad National Geographic divulgó hoy el hallazgo en Perú de una momia de mujer de la cultura moche ataviada con tatuajes y rodeada de armas, por lo que podría tratarse de una gobernante.

Los restos pertenecen a una adulta de 25 años, que perteneció a las clases privilegiadas y posiblemente murió durante el parto, según las evidencias arqueológicas.

El cadáver de La Señora de Cao -nombre que recibió- se encontró en un lugar llamado el Brujo, en la costa norte peruana y cercana a Trujillo.

La momia data del año 450 de nuestra era. La cultura moche tuvo su época de esplendor entre los siglos I y VIII de nuestra era, de acuerdo con los expertos.

Según el antropólogo John Verano, de la Universidad de Tulane, las joyas de oro y otros objetos preciosos indican que se trataba de una mujer muy importante, tal vez una gobernante o personalidad religiosa.

Pero resultó sorprendente para los expertos,ç la existencia de armas de guerra, que no solían acompañar en la tumba a las mujeres de esa cultura, explicó el científico.

Los brazos de la mujer estaban tatuados con imágenes de serpientes y arañas.

En el interior del sepulcro había joyas de oro, tocas, agujas de coser de oro, otros utensilios para la costura y algodón crudo. También rodeaban el cuerpo lanzas, mazas y otras armas para la lucha, divulgó National Geographic.

Los arqueólogos creen que esas armas pudieron ser presentes fúnebres de hombres o quizás de trataba de una mujer guerrera, aunque nunca se identificó a una en las miles de tumbas descubiertas de la cultura moche.

Fuente: Prensa Latina. 17 de mayo de 2006
Enlace: http://www.prensalatina.com.mx/article.asp?ID=%
7B9634C797-D342-4503-A997-1E4B14B86586%7D&language=ES

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(2) La momia de una mujer tatuada sacude las teorías sobre los indios mochica

Fue una sociedad teocrática y belicosa que se asentó en Perú en el siglo primero después de Cristo.

Un grupo de prisioneros desfila desnudo hacia una muerte segura, observados desde lo alto de la pirámide por una mujer ataviada con sus mejores joyas, mientras los dioses de la cultura moche peruana sobrevuelan el lugar. La ceremonia forma parte de la apertura al turismo de la ruina preincaica Cao Viejo, tras 16 años de excavaciones, que se coronaron seis meses atrás con el hallazgo del cuerpo momificado de la gobernante de los mochicas, una cultura que habitó la costa norte de Perú entre los siglos I y VIII después de Cristo.

Bautizada como la Señora de Cao, la momia fue encontrada en buen estado de conservación por arqueólogos peruanos, junto con el cuerpo de una adolescente que se habría colocado en forma de ofrenda.

El descubrimiento podría revolucionar las ideas que los científicos manejan sobre los mochicas, ya que hasta ahora se creía que esa sociedad había sido gobernada sólo por hombres, dijo Régulo Franco, uno de los arqueólogos que participó del hallazgo.

Junto con el cuerpo, los investigadores hallaron objetos bélicos, joyas de diverso tipo y lujosos vestidos, lo que los llevó a pensar que se trataba de la mujer que hacia el año 300 después de Cristo gobernó con mano firme a la cultura mochicadel valle de Chicama, en el norte de Perú. "Es el primer hallazgo científico de una gobernante mochica en el antiguo Perú", dijo Franco.

"Es una mujer líder en su época, que vivió hacia los 300 años después de Cristo aproximadamente. Murió a los 25 años y una de las cosas que nos ha llamado la atención es que el cuerpo lo tiene tatuado con figuras místicas", agregó.

Tatuada en sus brazos con imágenes de serpientes y arañas, la Señora de Cao habría desempeñado un rol político religioso y en algunos casos habría dirigido los sacrificios humanos que realizaba la cultura mochica, una sociedad teocrática y bélica que tenía a la decapitación como una práctica habitual.

"La envolvieron con muchos tejidos y colocaron en su interior muchas joyas importantes. La conservación de su cuerpo es excepcional y durante el desenfardelamiento hemos encontrado un producto, sulfato de mercurio, que ha servido para eliminar los microorganismos y ayudar a la conservación del cuerpo", precisó Franco.

Los arqueólogos creen que la Señora de Cao habría muerto tras dar a luz, debido a que su abdomen se encuentra dilatado y con fuertes cicatrices, aunque aún están realizando investigaciones para determinar la causa de su muerte.

Centro ceremonial

La huaca, palabra que significa centro ceremonial en quechua, fue construida por los mochicas y es un complejo de adobe de 2.500 metros cuadrados, que fue techado recientemente para garantizar un mejor estado de conservación.

Coronada con una plataforma ceremonial en lo alto de su estructura triangular, la ruina se ubica dentro del complejo arqueológico "El Brujo", llamado así por la constante afluencia de curanderos o chamanes, quienes realizaban rituales de curación en el lugar.

Los investigadores estiman que la ruina, una pirámide escalonada remodelada hasta en siete ocasiones, fue construida por primera vez a inicios de la era cristiana para luego entrar en decadencia durante el siglo VII después de Cristo.

Decorada con frisos con imágenes religiosas y de sacrificios, la ruina habría estado dedicada al dios Aiapaec, conocido también como "El Decapitador" y principal deidad de la cultura mochica, denominada de esa forma por la lengua muchik que hablaban sus integrantes.

Fuente: Reuters. 17 de mayo de 2006
Enlace: http://www.lacapital.com.ar/2006/05/17/
general/noticia_294250.shtml

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Señora de Cao fue enterrada junto con sus oficiantes y guardianes

(1) DELICADOS. Un especialista limpia los cabellos de la Señora de Cao. Los restos aún son analizados.

(2) MURO. Imagen de un ser de apariencia felina con tentáculos de pulpo. Este muro es uno de los que da forma al mausoleo de la Señora de Cao.

El director del INC, Luis Lumbreras es uno de los más entusiastas con este descubrimiento. Él ha podido ver directamente los restos. Se encontró una compleja estructura hasta dar con un fardo funerario de unos cien kilos de peso y una longitud de 1,80 metros.

Los primeros días del 2005 se detectó indicios de una tumba ubicada cerca del recinto ceremonial (ver infografía). Su ubicación respondería a la intención de los moches de colocar al personaje enterrado lo más cerca de donde tenían lugar los ritos. Tras establecerse el perímetro del entierro, se encontró restos de ceniza que fueron rápidamente analizados y que correspondían a ovillos de hilos, husos de madera, agujas de cobre, estiércol de roedor, pescado, figurinas de madera, fragmentos de cerámica, restos de cinabrio y otros elementos. Esto sería una prueba que después del entierro habría sido quemado todo lo que se utilizó durante los funerales.

Comenzaron las excavaciones y se encontró una compleja estructura hasta dar con un fardo funerario de unos cien kilos de peso y una longitud de 1,80 metros. Este había sido colocado con la cabeza orientada al sur, a la usanza moche. El fardo había sido cubierto con un petate y debajo se encontró el rostro de una mujer bordado sobre la primera capa de tela que formaba parte del fardo. También se halló gran cantidad de vasijas de cerámica fuera del fardo, entre las que destacan dos: una que representa a un personaje conocido como el ingeniero y otra más misteriosa e importante que representa una escena de curanderismo en donde una mujer envuelta en un pallar aplica sus manos sobre el vientre de una bebe que es sostenida por su madre. Franco tiene dos hipótesis: que la dama del entierro sea la niña o que sea la madre que sostiene a la bebe.

El fardo estuvo formado por más de veinte capas de tela, en medio de las cuales se encontró más objetos como mantos cubiertos de láminas doradas o restos de algodón. Al retirar las últimas capas se halló collares, diademas, coronas y 31 narigueras, algunas de ellas guardadas en estuches de tela. Los moche es también se cuidaron de colocarle a la difunta las agujas e hilos que seguramente utilizó en vida.

LOS ACOMPAÑANTES

La Señora de Cao no fue enterrada sola, en sus funerales habrían realizado rituales mágicos no exentos de sacrificios humanos.

Así lo demostrarían las osamentas halladas en la tumba principal. Se trata de los restos de una adolescente que fue estrangulada y colocada al lado izquierdo del fardo. Al sur de la tumba de la Señora de Cao se encontró los restos de un individuo, a quien los arqueólogos llaman el guardián de la tumba. Otros tres fardos funerarios ubicados al pie del muro sur forman parte de este entierro, pero estos aún no han sido abiertos. Sin embargo, las radiografías que se les ha tomado revelan que se trata de individuos que poseen diversos ornamentos personales.

LAS REACCIONES

El director del INC, Luis Lumbreras, es uno de los más entusiastas con el descubrimiento. Él ha podido ver directamente los restos de la señora y comparte la opinión de los arqueólogos de El Brujo acerca de la importancia de este hallazgo. Sin embargo, dijo que los estudios que se realizan al cadáver momificado servirán para conocer más en profundidad detalles de la antigua cultura preínca.

Además, reafirmó su compromiso para fomentar el desarrollo de las investigaciones de las cuales son codirectores.

Lumbreras indicó que se realizará coordinaciones con las autoridades locales para fomentar el turismo hacia el complejo, que recientemente fue abierto para la visita de los interesados en la arqueología.

Mientras tanto, el doctor Walter Alva, descubridor del Señor de Sipán, indicó que el descubrimiento y registro de un complejo ajuar funerario ocurrido en Magdalena de Cao constituye una de las más grandes contribuciones a la arqueología peruana.

"Llama la atención que muchos de los atuendos, ornamentos y símbolos de poder como orejeras, collares y porras de combate se encuentren en el ajuar de una mujer. Esto, los investigadores, lo creíamos reservado para los hombres debido a que hemos considerado a los mochicas como una sociedad patriarcal gobernada por varones", explicó el descubridor de Sipán.

El especialista John Verano, que también ha examinado la momia, señala que, a pesar de su aparente fragilidad, la Señora de Cao no tuvo en vida deficiencias nutricionales ni problemas de desarrollo. La única patología observada es la de un diente picado. Agregó que se ha planificado más estudios para conocer detalles de la vida de esta gobernante.

Los investigadores

1.- El equipo de trabajo en la huaca de Cao Viejo es encabezado por Régulo Franco Jordán, director del proyecto arqueológico El Brujo, quien contó con el apoyo de Arabel Fernández López, especialista textil, quien se encargó de sacar del fardo a la Señora de Cao. Ambos forman parte de la Fundación Wiese, que financió el proyecto. Además fueron codirectores del proyecto César Gálvez Mora, del INC de La Libertad y Segundo Vásquez, de la Universidad Nacional de Trujillo.

2.- Franco es apoyado por el arqueólogo Juan Vilela y la especialista Carmen Gamarra.

3.- Los trabajos contaron con el respaldo del INC, presidido por Luis Lumbreras. Su representante en La Libertad es Lutgarda Reyes.

Fuente: El Comercio, Perú, 19 de mayo de 2006
Enlace: http://www.elcomercioperu.com.pe/EdicionImpresa/
Html/2006-05-18/impNacional0507597.html

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El mausoleo de la gobernante

A fines del 2004, los arqueólogos que trabajaban en la Huaca de Cao Viejo (La Libertad) encontraron una pequeña muestra de pintura mural en la esquina noroeste de la parte superior de la pirámide. Conocedores de que estas expresiones pictóricas eran importantes para los antiguos pobladores decidieron seguir la pista.

Meses después quedó ante los ojos de los especialistas lo que sería un bellísimo patio decorado que tenía en su muro sur representaciones de peces conocidos como life, una especie que vive en el agua dulce, pero que tenía un significado mítico-religioso para los antiguos moches. La presencia de estos dibujos, explica el arqueólogo Régulo Franco, eran indicio de que estaban en un recinto sagrado de los moches.

Las excavaciones llevaron a los investigadores a un recinto sagrado unido a dicho muro sur. Este nuevo espacio estaba ubicado en el ángulo sureste de un amplio patio ceremonial. El recinto ceremonial está adornado con ocho imágenes de una figura sobrenatural de rasgos de felino que está acompañado por dos hermosos cóndores y dos serpientes. Estos elementos aparecen también en los ornamentos de oro y plata de la Señora de Cao. Para los arqueólogos se trataría de la representación novedosa en el arte religioso mochica. Este ser sobrenatural lleva, además, un tocado que remata en volutas que representan tal vez tentáculos de pulpo. Esta divinidad reúne cualidades acuáticas (los tentáculos de pulpo), terrestres (serpiente, felino) y celestes (cóndor).

Sin embargo, hay un hecho extraño, los constructores, de un momento a otro decidieron colocar dos hornacinas que dañaron dos de las imágenes.

En la pared este del recinto aparecen paneles que representan la figura fantástica del llamado animal lunar. Este es un ícono reconocido también en la cerámica Recuay y en las fases tempranas de la cerámica mochica. Este ser está relacionado con el culto al agua.

Fuente: El Comercio, Perú, 19 de mayo de 2006
Enlace: http://www.elcomercioperu.com.pe/EdicionImpresa/
Html/2006-05-18/impNacional0507596.html

Fotos: Algunas joyas y utensilios hallados en el fardo. Una muestra del ajuar de la Señora de Cao, que esconde más de un secreto.

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La señora de Cao: una noble mujer

(RPP Noticias) En el año 2005 fue encontrado (y no “descubierto”) el entierro de una mujer de la nobleza mochica, en un patio ceremonial ricamente decorado con pintura mural, que le fue dedicado como mausoleo, el cual se localiza en Huaca Cao Viejo, uno de los templos mochicas del Complejo Arqueológico El Brujo, centro ceremonial del valle Chicama (costa norte del Perú), donde vienen realizando investigaciones el Instituto Nacional de Cultura, la Fundación Wiese y la Universidad Nacional de Trujillo desde 1990.

Esta noble mujer era de pequeña estatura (1.45m.) y falleció entre los 20 a 25 años de edad hacia el siglo IV d.C., cuando era una alta dignidad vinculada al ejercicio de la función religiosa en el centro ceremonial y que ostentaba un alto poder en el ámbito del valle Chicama, cuyo prestigio debió extenderse en toda la cuenca del Chicama y los valles vecinos de la costa norte.

Su cuerpo extendido a la usanza mochica, fue preparado siguiendo un complicado ritual, que incluyó la aplicación de cinabrio, sustancia de color rojo que inhibió el proceso de descomposición de la piel y los tejidos, debido a su toxicidad. Su rostro fue cubierto con un paño de algodón y protegido con un cuenco de cobre dorado. Sobre el pecho ostentaba un plato del mismo metal; asimismo, portaba una serie de ornamentos de plata y oro, entre ellos: aretes, narigueras, collares y otros.

El cuerpo y estos objetos fueron envueltos en un primer fardo que llevaba en el exterior el diseño estilizado de un rostro, a modo de máscara, cosido a la altura del rostro de esta importante mujer. Este primer fardo fue envuelto en un lienzo de algodón, y en su exterior se colocaron placas de cobre dorado sueltas y otras adheridas a telas, a modo de estandartes; asimismo, diademas, coronas, narigueras y objetos diversos. Para mantener los objetos y el cuerpo en su lugar, se les aseguró con placas metálicas a lo ancho del envoltorio, incluyendo dos porras o bastones emblemáticos de madera forrados de cobre dorado, que median 1.75m. de longitud.

Este fardo y las ofrendas exteriores fueron cubiertos con gran cuidado por una tela llana de algodón cuya longitud permitió dar más de veinte vueltas en torno al cuerpo. Aún más, para dar mayor estabilidad y firmeza al contenido, se utilizó 23 estólicas de madera envueltas en cobre dorado, ordenadas en forma paralela y a lo largo de la parte inferior del cuerpo, luego de lo cual se elaboró el envoltorio del segundo fardo, que –al igual que el anterior- llevaba un rostro estilizado elaborado en fibra vegetal, cosido a la altura de la cabeza de este personaje.

De esta manera el segundo fardo y su contenido tuvieron una gran consistencia interna pese a su longitud (1.80m.) y peso (aproximadamente 120 Kg.), lo cual facilitó su recorrido desde el lugar donde se preparó el cuerpo hasta su descenso –utilizando sogas- y ubicación final en el foso que se preparó en el patio policromado.

Dentro del foso, este fardo fue colocado de modo que la cabeza de la mujer quedara en el lado sur; luego fue sacrificada una adolescente de 15 años, la cual fue dispuesta al lado derecho de este importante personaje. Asimismo, varias vasijas de cerámica se distribuyeron alrededor del fardo y de la joven sacrificada: una botella escultórica que muestra a dos mujeres adultas frente a frente (una de las cuales da de lactar a una pequeña), otra que corresponde a un guerrero con casco lenticular, así un mate, varios cántaros mochicas y otros más burdos del estilo Gallinazo. Enseguida, los encargados del ritual del enterramiento colocaron maderos de algarrobo desbastados, dispuestos paralelamente siguiendo la longitud del fardo, para proteger el entierro.

Sobre estos maderos se puso una cubierta de caña brava armada a modo de quincha, que sustentó un relleno de adobes y tierra, encima del cual colocaron un gran cántaro escultórico -que representa una lechuza- y lo enterraron hasta la parte inferior del cuello. Al momento de elaborar el piso del patio policromado, el cuello del cántaro sobresalía al exterior, hecho que habría facilitado verter líquido (¿chicha?) en honor al ancestro en los complejos rituales posteriores a su muerte. Igualmente, antes de hacer el piso se esparció el material proveniente de una incineración ritual: instrumentos de tejer, huesos de pescado, micro esculturas de madera, fragmentos de vasijas de cerámica, excrementos de roedor, cinabrio y otros.

Por último, en el mismo patio y cerca de la noble señora fueron enterrados cuatro individuos de menor jerarquía, alineados junto al muro sur, donde destacan preciosos diseños de peces en paneles oblicuos. Asimismo, forma parte del evento del entierro de ella el entierro de una escultura de madera de pequeño tamaño, con tocado de cobre dorado, porra y escudo, el cual quedo debajo de la estructura que forma la plataforma con rampa sobre el cual fue construido el recinto que se halla en la esquina del patio policromado.

El estudio realizado por especialistas en antropología física ha destacado el buen estado de conservación del cuerpo, producto del esmerado tratamiento y protección, así como al hecho de haber sido enterrado en un lugar seco. Su elevado rango y dignidad le confirió el pleno derecho a ser enterrada en el patio policromado de la cima del cuarto templo, de los siete que forman Huaca Cao Viejo, los mismos que fueron construidos en diferentes épocas.

A su vez este pequeño patio está alineado con otros recintos pintados de blanco, los cuales rodean el patio principal ubicado en el centro de la cima del edificio, donde se realizaban las ceremonias más complejas y secretas de la época. En la esquina sureste del patio principal hay un recinto ubicado sobre una plataforma baja con rampa, -como el del patio pequeño donde fue enterrada la señora-, donde se observa el diseño de un ser sobrenatural con rasgos felínicos, que lleva un bastón corto puntiagudo (mano derecha) y una cabeza humana (mano izquierda); las otras paredes interiores fueron decoradas con relieves policromos que muestran peces estilizados.

La condición de la alta dignidad debió ser tal que en su época (siglos IV-V d.C.) fue considerada –sin duda- como un personaje vinculado al mundo de las deidades, pues además de su complejo ajuar y objetos emblemáticos, llevaba tatuados en sus antebrazos, tobillos y dedos los símbolos que realzaban su prestigio: la araña, animal asociado al mundo nocturno y a la captura de víctimas, y la serpiente, un ser que está vinculado a la comunidad de los ancestros, la comunidad natural y la de las divinidades.

No cabe duda que, pese a su juventud, ella presidía las ceremonias y rituales realizados en el cuarto templo de Huaca Cao Viejo, asistida por oficiantes subordinados a su rango y poder, hacia el siglo IV d.C. De esta manera, el encuentro con esta mujer del antiguo Caup, que es un término irrespetuoso), realizado por arqueólogos, conservadores y personal obrero del Proyecto Arqueológico El Brujo, ha confirmado la importancia y el elevado rol que desempeñó la mujer en el mundo mochica, y en particular en el valle Chicama, pues en la cima de Huaca Cao Viejo también se encontró a dos dignatarias mochicas que vivieron mucho después que ella, en una tumba decorada con pintura mural que fue utilizada dos veces en el tiempo, para enterrarlas por separado. Asimismo, en San José de Moro (valle Jequetepeque) se encontró a una oficiante cuyo prestigio fue muy grande a fines de la época Mochica.

Toda la información que viene brindando esta dignidad femenina a los investigadores se suma a todos los demás hallazgos –desde un fragmento de cerámica hasta un muro decorado- localizados en el Complejo El Brujo, pues todos son importantes para reconstruir la historia. Lejos de ser el “gran descubrimiento” o un “hito que cambiará la historia”, es mucho más importante descubrir la calidad, los valores y significado de este ser humano en la sociedad de su tiempo. Por eso, debido al respeto que merece, no debe ser objeto de una publicidad sensacionalista con irrespetuosas fotografías de su cuerpo desnudo, que la dejan expuesta al escarnio público, sin tener en cuenta el gran respeto y veneración que despertó en vida y en la vida después de la muerte física desde hace más de un milenio y medio.

Fuente: RPP Noticias, 23 de mayo de 2006
Enlace: http://www.rpp.com.pe/portada/nacional/39107_1.php

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Photograph by Ira Block © June 2006 National Geographic Society

(1) Tooth Trouble. Photograph by Ira Block

An abscessed wisdom tooth inflicted great pain on one of the Moche culture’s rare powerful women at the time of her death, in her late 20s, in about A.D. 450. She was likely one of the leaders—maybe even the supreme ruler—of the site now known as El Brujo. The dry climate on the north coast of Peru naturally mummified her body, recently discovered in almost perfect condition, but an autopsy couldn’t determine what killed her. Experts are continuing to study her body and her burial to determine who she was and how she may have met her untimely end.

(2) Material Culture. Photograph by Ira Block

Loaded with symbolic meaning still not entirely understood, strands of beads encircled the neck of the mummy from El Brujo when she was laid to rest. Though the cords disintegrated over the centuries and the beads fell out of place, archaeologists can reconstruct 15 necklaces—probably worn one at a time depending on the occasion. Skillfully crafted from lapis lazuli, quartz crystal, silver, and a gold-copper alloy, the jewelry attests to this person’s elite position, and to the wealth and sophistication of the Moche culture.

(3) Grim Discovery. Photograph by Ira Block

Beneath a ritual patio at the top of a grand adobe temple, archaeologists found the tomb of the female mummy as well as three other burials—all men. At the foot of one of the men lay an intriguing ceramic pot and the skeleton of a teenage sacrifice. "The Moche may have given their sacrificial victims corn beer, called chicha, before strangling them and placing them in the tombs," says John Verano, a physical anthropologist from Tulane University who is studying the El Brujo remains.

(4) Mysterious Icon. Photograph by Ira Block

Rising beside the tomb of the mummy, a wall topped by a tall pillar bears eight different versions of the same mystical figure flanked by condors and snakes. Its teeth are fanged like a cat’s—the sign of a supernatural being—and its extremities are flexed like a reptile or a crab—animals associated with the underworld. "This is the first time we’ve seen this figure in Moche art," says Régulo Franco, the lead archaeologist at El Brujo. "It must be a protector deity in the world of the dead."

(5) Ancient Keepsake. Photograph by Ira Block

Precious additions such as lapis lazuli, turquoise, and mother of pearl probably once brightened the eyes, earrings, and necklace of a ceramic figure found with the female mummy. They had fallen off or been removed before the piece was laid in her grave, though, exposing patches of black glue. Was this a family heirloom? A beloved personal object? We may never know for sure, but similar vessels have been found in other burials.

Fuente: © 2006 National Geographic Society
Enlace: http://www7.nationalgeographic.com/ngm/
0606/feature2/gallery1.html

EL BRUJO MARAVILLA AL MUNDO

Huaca Cao Viejo, un sector abierto al turismo. Foto: Envío Especial para EL INFORMANTE- D.R.

El año 2005 fue encontrado el entierro de una mujer de la nobleza mochica, en un patio ceremonial ricamente decorado con pintura mural, que le fue dedicado como mausoleo, el cual se localiza en Huaca Cao Viejo, uno de los templos mochicas del Complejo Arqueológico El Brujo, centro ceremonial del valle Chicama (costa norte del Perú), donde vienen realizando investigaciones el Instituto Nacional de Cultura, la Fundación Wiese y la Universidad Nacional de Trujillo desde 19901.

Esta noble mujer era de pequeña estatura (1.45m.) y falleció entre los 20 a 25 años de edad hacia el siglo IV d.C., cuando era una alta dignidad vinculada al ejercicio de la función religiosa en el centro ceremonial y que ostentaba un gran poder en el ámbito del valle Chicama, cuyo prestigio debió extenderse en toda la cuenca del Chicama y los valles vecinos de la costa norte.

Su cuerpo extendido a la usanza mochica, fue preparado siguiendo un complicado ritual, que incluyó la aplicación de cinabrio, sustancia de color rojo que inhibió el proceso de descomposición de la piel y los tejidos, debido a su toxicidad. Su rostro fue cubierto con un paño de algodón y protegido con un cuenco de cobre dorado. Sobre el pecho ostentaba un plato del mismo metal; asimismo, portaba una serie de ornamentos de plata y oro, entre ellos: aretes, narigueras, collares y otros.

El cuerpo y estos objetos fueron envueltos en un primer fardo que llevaba en el exterior el diseño estilizado de un rostro, a modo de máscara, cosido a la altura del rostro de esta importante mujer. Este primer fardo fue envuelto en un lienzo de algodón, y en su exterior se colocaron placas de cobre dorado sueltas y otras adheridas a telas, a modo de estandartes; asimismo, diademas, coronas, narigueras y objetos diversos. Para mantener los objetos y el cuerpo en su lugar, se les aseguró con placas metálicas a lo ancho del envoltorio, incluyendo dos porras o bastones emblemáticos de madera forrados de cobre dorado, que median 1.75m. de longitud.

Este fardo y las ofrendas exteriores fueron cubiertos con gran cuidado por una tela llana de algodón cuya longitud permitió dar más de veinte vueltas en torno al cuerpo. Aún más, para dar mayor estabilidad y firmeza al contenido, se utilizó 23 estólicas de madera envueltas en cobre dorado, ordenadas en forma paralela y a lo largo de la parte inferior del cuerpo, luego de lo cual se elaboró el envoltorio del segundo fardo, que –al igual que el anterior- llevaba un rostro estilizado elaborado en fibra vegetal, cosido a la altura de la cabeza de este personaje.

De esta manera el segundo fardo y su contenido tuvieron una gran consistencia interna pese a su longitud (1.80m.) y peso (aproximadamente 120 Kg.), lo cual facilitó su recorrido desde el lugar donde se preparó el cuerpo hasta su descenso –utilizando sogas- y ubicación final en el foso que se preparó en el patio policromado.

Dentro del foso, este fardo fue colocado de modo que la cabeza de la mujer quedara en el lado sur; luego fue sacrificada una adolescente de 15 años, la cual fue dispuesta al lado derecho de este importante personaje. Asimismo, varias vasijas de cerámica se distribuyeron alrededor del fardo y de la joven sacrificada: una botella escultórica que muestra a dos mujeres adultas frente a frente (una de las cuales da de lactar a una pequeña), otra que corresponde a un guerrero con casco lenticular, así un mate, varios cántaros mochicas y otros más burdos del estilo Gallinazo. Enseguida, los encargados del ritual del enterramiento colocaron maderos de algarrobo desbastados, dispuestos paralelamente siguiendo la longitud del fardo, para proteger el entierro.

Sobre estos maderos se puso una cubierta de caña brava armada a modo de quincha, que sustentó un relleno de adobes y tierra, encima del cual colocaron un gran cántaro escultórico -que representa una lechuza- y lo enterraron hasta la parte inferior del cuello. Al momento de elaborar el piso del patio policromado, el cuello del cántaro sobresalía al exterior, hecho que habría facilitado verter líquido (¿chicha?) en honor al ancestro en los complejos rituales posteriores a su muerte. Igualmente, antes de hacer el piso se esparció el material proveniente de una incineración ritual: instrumentos de tejer, huesos de pescado, micro esculturas de madera, fragmentos de vasijas de cerámica, excrementos de roedor, cinabrio y otros.

Por último, en el mismo patio y cerca de la noble señora fueron enterrados cuatro individuos de menor jerarquía, alineados junto al muro sur, donde destacan preciosos diseños de peces en paneles oblicuos. Asimismo, forma parte del evento del entierro de ella el entierro de una escultura de madera de pequeño tamaño, con tocado de cobre dorado, porra y escudo, el cual quedo debajo de la estructura que forma la plataforma con rampa sobre el cual fue construido el recinto que se halla en la esquina del patio policromado.

El estudio realizado por especialistas en antropología física ha destacado el buen estado de conservación del cuerpo, producto del esmerado tratamiento y protección, así como al hecho de haber sido enterrado en un lugar seco. Su elevado rango y dignidad le confirió el pleno derecho a ser enterrada en el patio policromado de la cima del cuarto templo, de los siete que forman Huaca Cao Viejo, los mismos que fueron construidos en diferentes épocas.

A su vez este pequeño patio está alineado con otros recintos pintados de blanco, los cuales rodean el patio principal ubicado en el centro de la cima del edificio, donde se realizaban las ceremonias más complejas y secretas de la época. En la esquina sureste del patio principal hay un recinto ubicado sobre una plataforma baja con rampa, -como el del patio pequeño donde fue enterrada la señora-, donde se observa el diseño de un ser sobrenatural con rasgos felínicos, que lleva un bastón corto puntiagudo (mano derecha) y una cabeza humana (mano izquierda); las otras paredes interiores fueron decoradas con relieves policromos que muestran peces estilizados.

La condición de la alta dignidad debió ser tal que en su época (siglos IV-V d.C.) fue considerada –sin duda- como un personaje vinculado al mundo de las deidades, pues además de su complejo ajuar y objetos emblemáticos, llevaba tatuados en sus antebrazos, tobillos y dedos los símbolos que realzaban su prestigio: la araña, animal asociado al mundo nocturno y a la captura de víctimas, y la serpiente, un ser que está vinculado a la comunidad de los ancestros, la comunidad natural y la de las divinidades.

No cabe duda que, pese a su juventud, ella presidía las ceremonias y rituales realizados en el cuarto templo de Huaca Cao Viejo, asistida por oficiantes subordinados a su rango y poder, hacia el siglo IV d.C. De esta manera, el encuentro con esta mujer del antiguo Caup, realizado por arqueólogos, conservadores y personal obrero del Proyecto Arqueológico El Brujo, ha confirmado la importancia y el elevado rol que desempeñó la mujer en el mundo mochica, y en particular en el valle Chicama, pues en la cima de Huaca Cao Viejo también se encontró a dos dignatarias mochicas que vivieron mucho después que ella, en una tumba decorada con pintura mural que fue utilizada dos veces en el tiempo, para enterrarlas por separado. Asimismo, en San José de Moro (valle Jequetepeque) se encontró a una oficiante cuyo prestigio fue muy grande a fines de la época Mochica.

Toda la información que viene brindando esta dignidad femenina a los investigadores se suma a todos los demás hallazgos –desde un fragmento de cerámica hasta un muro decorado- localizados en el Complejo El Brujo, pues todos son importantes para reconstruir la historia.

Nariguera con diseño de crustáceos. Otra gran belleza arqueológica. Foto: Envío Especial para EL INFORMANTE- D.R..

Fuente: El Informante, Perú, 6 de junio de 2006
Enlace: http://www.elinformanteperu.com/actualidad.php?idarticulos=8905

Calçoene, Brasil. Descubren un observatorio astronómico precolombino en la Amazonia

Fotos: Part of group of 127 granite monoliths up to three metres high discovered in the middle of the Amazonian florest, in the state of Amapa, northern Brazil. (AFP)

El observatorio podría tener más de 2.000 años de antigüedad.

Arqueólogos brasileños descubrieron un observatorio astronómico precolombino que podría tener más de 2.000 años de antigüedad en el estado amazónico de Amapá, fronterizo con la Guayana francesa.

El descubrimiento, en Calçoene, interior de Amapá, a 390 kilómetros de Macapá, la capital del Estado, está constituido de 127 bloques de granito, de tres metros de alto, dispuestos en círculos a intervalos regulares en un espacio abierto, indicó la arqueóloga Mariana Petry Cabral este viernes al diario ’O Globo’.

La investigadora, del Instituto de Investigaciones Científicas y Tecnológicas de Amapá (Iepa), dijo que «solo una sociedad de cultura compleja podría construir tal monumento», lo que disipa la creencia de que la Amazonia jamás fue habitada por sociedades desarrolladas.

Por el momento, es imposible precisar la edad de la obra. La estimación que remonta su construcción de 500 a 2.000 años se basa en fragmentos de cerámicas encontradas en las proximidades.

Según Mariana Cabral, la construcción parece una especie de templo que pudo ser utilizado como observatorio astronómico, porque los bloques de granito están dispuestos de manera que marcan el solsticio de invierno. En diciembre, el sol pasa exactamente a través de un orificio de un bloque.

Se dice que los antiguos pueblos amazónicos se orientaban por la posición de las estrellas y de los ciclos de la luna para cultivar y para realizar sus rituales religiosos.

Para los investigadores del Iepa, el monumento es el ’Stonehenge de la Amazonia’, el famoso conjunto de monolitos situado en Salisbury, en el sur de Inglaterra, del que hasta ahora se desconoce exactamente su función y se ignora cómo las enormes piedras fueron transportadas hace 5.000 años.

La construcción amazónica encierra los mismos misterios, afirmaron loa arqueólogos.

Fuente: El Correo Gallego, 13 de mayo de 2006
Enlace: http://www.lavozdegalicia.es/se_sociedad/
noticia.jsp?CAT=105&TEXTO=100000094679

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(2) Observatório celeste descoberto na Amazônia

Arqueólogos descobriram num ponto remoto do Amapá o que parece ser o maior observatório astronômico do Brasil pré-colonial. O observatório é formado por 127 blocos de granito distribuídos em intervalos regulares por uma clareira, a 16 quilômetros do município de Calçoene e a 390 quilômetros de Macapá.

Para os arqueólogos, só uma sociedade com uma cultura complexa poderia ter construído o monumento. Para eles, o achado contribui significativamente para enterrar a idéia de que a Amazônia nunca abrigou sociedades desenvolvidas.

Monumento pode ter até 2.000 anos de idade

Por enquanto, é impossível precisar a idade do observatório. Mas, para os pesquisadores, ele teria entre 500 e 2.000 anos de idade. A estimativa foi baseada em fragmentos de cerâmica encontrados junto aos monolitos (blocos de pedra), alguns com três metros de altura. Porém, só com as escavações que começam agora será possível saber a idade do observatório.

A arqueóloga Mariana Petry Cabral, do Instituto de Pesquisas Científicas e Tecnológicas do Estado do Amapá (Iepa), explica que o monumento era conhecido pela população local há muitos anos, mas jamais havia sido estudado. A importância dos blocos foi reconhecida quando técnicos do Iepa e da Secretaria de Indústria, Comércio e Mineração foram realizar um levantamento econômico da área e tiveram a atenção despertada pelo alinhamento das pedras.

Mariana diz que o local deveria ser uma espécie de templo e poderia ter sido usado como observatório astronômico. Já se descobriu que as pedras estão dispostas de forma a marcar o solstício de inverno e que em dezembro o Sol passa exatamente pelo meio de uma das pedras.

Sabe-se que antigos povos da Amazônia se orientavam pela posição das estrelas e as fases da Lua para plantar e realizar rituais religiosos.

Para os pesquisadores do Iepa, o monumento do Amapá é o Stonhenge da Amazônia — uma alusão ao complexo monolítico de Stonehenge, em Salisbury, sul da Inglaterra. Stonehenge é uma espécie de altar de pedras e teria sido erguido há 5.000 anos. Até hoje, não se sabe nem exatamente qual sua função e muito menos quem o ergueu. O modo como as pedras enormes foram levadas pera o local também permanece um mistério.

O monumento da Amazônia traz os mesmos mistérios. Os arqueólogos não sabem que povo pode tê-lo construído e qual era sua função exata. A tecnologia empregada para cortar e transportar as pedras para o lugar e dispô-las em círculo é uma incógnita.
O grupo do Iepa supõe que as pedras foram levadas de barco e chegaram ao local por um braço de rio conhecido como Rego Grande.

Povos do passado

A identidade dos autores do Stonehenge da Amazônia pode estar nos fragmentos cerâmicos deixados por eles. Até a chegada dos europeus, a Amazônia abrigava numerosas culturas, a grande maioria delas hoje extinta. Esses povos desenvolveram formas distintas de trabalhar suas cerâmicas.

— Sabemos muito pouco sobre a arqueologia do Amapá. Mas um fato é que a região tinha muitas etnias — explica Mariana Petry Cabral.

Ela está convicta, porém, que um povo capaz de erguer um monumento tão impressionante certamente pertencia a uma sociedade bem organizada. Os pesquisadores já descobriram um fragmento que parece ter sido parte de uma urna funerária. Nele há a marca de uma mão, uma característica já encontrada algumas culturas da Amazônia.

— Moradores nos contaram que acharam no lugar há alguns anos duas urnas funerárias. Temos esperança de encontrar mais — diz a arqueóloga.

Descobertas recentes por toda a Amazônia vêm aos poucos escrevendo uma nova história da ocupação da floresta. Cada vez mais indícios de culturas bem organizadas, algumas surgidas há mais 5.000 anos, são encontrados.

Fuente: O Globo.com, 12 de mayo de 2006
Enlace: http://oglobo.globo.com/jornal/ciencia/247146542.asp

Traducción: (2) Observatorio celeste descubierto en Amazonia

Arqueólogos descubrieron en un punto remoto de Amapá lo que parece ser el mayor observatorio astronómico de Brasil precolonial. El observatorio está formado por 127 bloques de granito distribuidos en intervalos regulares por una clareira, a 16 kilómetros del municipio de Calçoene y a 390 kilómetros de Macapá.

Para los arqueólogos, sólo una sociedad con una cultura compleja podría haber construido el monumento. Para ellos, el hallazgo contribuye significativamente para enterrar la idea de que Amazonia nunca abrigó sociedades desarrolladas.

El monumento puede tener hasta 2.000 años de edad. De momento, es imposible saber la edad del observatorio. Pero, para los investigadores tendría entre 500 y 2.000 años de edad. La estimativa fue basada en fragmentos de cerámica encontrados junto a los monolitos (bloques de piedra), algunos con tres metros de altura. Sin embargo, sólo con las excavaciones que comienzan ahora será posible saber la edad del observatorio.

La arqueóloga Mariana Petry Cabral, del Instituto de Investigaciones Científicas y Tecnológicas del Estado de Amapá (Iepa), explica que el monumento era conocido por la población local hace muchos años, pero jamás había sido estudiado. La importancia de los bloques fue reconocida cuando técnicos del Iepa y de la Secretaría de Industria, Comercio y Minería, fueron a realizar un levantamiento económico del área y tuvieron la atención despertada por la alineación de las piedras. Mariana dice que el local debería ser una especie de templo y podría haber sido usado como observatorio astronómico.

Ya se descubrió que las piedras están dispuestas de forma a marcar el solsticio de invierno y que en diciembre el Sol pasa exactamente por el medio de una de las piedras. Se sabe que antiguos pueblos de Amazonia se orientaban por la posición de las estrellas y las fases de la Luna para plantar y realizar rituales religiosos.

Para los investigadores del Iepa, el monumento de Amapá es el Stonhenge de Amazonia — una alusión al complejo monolítico de Stonehenge, en Salisbury, sur de Inglaterra. Stonehenge es una especie de altar de piedras y habría sido enhiesto hay 5.000 años. Hasta hoy, no se sabe ni exactamente cual su función y mucho menos quién lo erguió. El modo como las piedras enormes fueron llevadas pera el local también permanece un misterio.

El monumento de Amazonia trae los mismos misterios. Los arqueólogos no saben que pueblo puede haberlo construido y cual era su función exacta. La tecnología empleada para cortar y transportar las piedras para el lugar y las dispuso en círculo es una incógnita. El grupo del Iepa supone que las piedras fueron llevadas por barco y llegaron al lugar a través de un brazo del río conocido como; Riego Grande.

Pueblos del pasado

La identidad de los autores del Stonehenge de la Amazonia puede estar en los fragmentos cerámicos dejados por ellos. Hasta la llegada de los europeos, Amazonia abrigaba numerosas culturas, la gran mayoría de ellas hoy extinta. Esos pueblos desarrollaron formas distinguidas de trabajar sus cerámicas.

Sabemos muy poco sobre la arqueología de Amapá. Pero un hecho es que la región tenía muchas etnias — explica Mariana Petry Cabral. Ella está convencida, sin embargo, que un pueblo capaz de levantar un monumento tan impresionante ciertamente pertenecía a una sociedad bien organizada. Los investigadores descubrieron un fragmento que parece haber sido parte de una urna funeraria. En él hay la marca de una mano, una característica ya encontrada en algunas culturas de Amazonia. — Los habitantes, nos contaron que hallaron en el lugar, hace algunos años, dos urnas funerarias. Tenemos esperanza de encontrar más — dice la arqueóloga. Descubrimientos recientes por toda Amazonia vienen a los pocos escribiendo una nueva historia de la ocupación de la floresta. Cada vez más indicios de culturas bien organizadas, algunas surgidas hace 5.000 años más, son encontrados.

Fotos: Gilmar Nascimento / AP

Fotos: Gilmar Nascimento / AP

Fotos: Gilmar Nascimento / AP

Fotos: Gilmar Nascimento / AP

La versión tropical de Stonehenge

SAO PAULO, 27 de junio. Los 127 bloques de granito descubiertos en un promontorio amazónico podrían ser los vestigios del observatorio astronómico más antiguo de América del Sur, según arqueólogos que afirman que el hallazgo desafía algunas de las creencias sobre la prehistoria de la región.

Los bloques, algunos de ellos de una altura de tres metros, yacen uno cerca de otro alrededor de la loma como formando una corona de unos 30 metros de diámetro. El lugar está cerca de la aldea de Calcoene, al norte del ecuador, cerca de la costa del estado de Amapá, en el lejano norte de Brasil, en la frontera con Guyana Francesa.

En el día más corto del año, el 21 de diciembre, la sombra de uno de los bloques desaparece cuando el sol se coloca en forma perpendicular y sólo reaparece cuando el astro empieza a ocultarse.

"Es la alineación de este bloque con el solsticio de invierno la que nos llevó a creer que el lugar ha sido alguna vez un observatorio astronómico", dijo Mariana Petry Cabral, arqueóloga del Instituto de Investigaciones Técnicas y Científicas del estado de Amapá. "También podríamos estar contemplando los restos de una cultura sofisticada", agregó.

Los antropólogos saben desde hace mucho tiempo que las poblaciones indígenas fueron observadoras del Sol y las estrellas, pero el descubrimiento de una estructura física que parece incorporar ese conocimiento sugiere que los indios precolombinos de la selva amazónica eran más sofisticados de lo que se sospechaba.

"Transformar ese conocimiento en un monumento; la transformación de algo efímero en algo concreto podría indicar la existencia de una población más numerosa y de una organización social más compleja", dijo Cabral.

Cabral, quien ha dedicado el último año a estudiar el lugar, cree que éste fue habitado por los antepasados de los indios palikur y que podría tener entre 500 y 2.000 años.

Los campesinos y los pescadores de la región han sabido de este "Stonehenge tropical" durante años, pero los arqueólogos se enteraron gracias a un mapeo geológico realizado en la región a principios del 2005.

Algunos científicos no involucrados en el descubrimiento dijeron que el lugar podría proporcionar claves valiosas para entender las sociedades precolombinas en la región amazónica.

"Considerando que los astros, las estrellas, las constelaciones, etc. tienen una importancia muy grande en la mitología y cosmología amazónicas, no me sorprende de modo alguno que tal observatorio exista", dijo Richard Callaghan, profesor de Geografía, Antropología y Arquelogía de la Universidad de Calgary.

"Nadie nunca describió algo así. Este es un descubrimiento extremadamente nuevo, algo único", dijo el profesor Michael Heckenberger, del Departamento de Antropología de la Universidad de Florida.

Heckenberger dijo que si bien las pruebas de carbono y nuevas excavaciones deben realizarse en el lugar, algunos factores lo llevaban a creer que podría efectivamente tratarse de un observatorio astronómico.

Los arqueólogos brasileños volverán al lugar en agosto, al finalizar la temporada de lluvias.

Para Heckenberger, el hallazgo se suma a una creciente corriente de pensamiento entre los arqueólogos de que la prehistoria de la región amazónica fue más variada de lo que se pensaba.

"La imagen tradicional es que en algún momento hace miles de años pequeños grupos de horticultores de la floresta tropical llegaron al lugar y que nunca cambiaron. Lo que ahora vemos es exactamente como era hace 3.000 años", dijo Heckenberger. "Esto es una cosa más que sugiere que a lo largo de los miles de años pasados las sociedades han cambiado bastante".

Fuente: Todito.com, 27 de junio de 2006
Enlace: http://www.todito.com/paginas/noticias/189911.html

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Another ‘Stonehenge’ discovered in Amazon

Centuries-old granite grouping may have served as observatory

A grouping of 127 granite blocks along a grassy Amazon hilltop may be the vestiges of an ancient astronomical observatory, according to archaeologists.

SAO PAULO, Brazil - A grouping of granite blocks along a grassy Amazon hilltop may be the vestiges of a centuries-old astronomical observatory — a find that archaeologists say shows early rainforest inhabitants were more sophisticated than previously believed.

The 127 blocks, some as high as 9 feet (2.75 meters) tall, are spaced at regular intervals around the hill, like a crown 100 feet (30 meters) in diameter.

On the shortest day of the year — Dec. 21 — the shadow of one of the blocks disappears when the sun is directly above it.

"It is this block’s alignment with the winter solstice that leads us to believe the site was once an astronomical observatory," said Mariana Petry Cabral, an archaeologist at the Amapa State Scientific and Technical Research Institute. "We may be also looking at the remnants of a sophisticated culture."

Anthropologists have long known that local indigenous populations were acute observers of the stars and sun. But the discovery of a physical structure that appears to incorporate this knowledge suggests pre-Columbian Indians in the Amazon rainforest may have been more sophisticated than previously suspected.

"Transforming this kind of knowledge into a monument; the transformation of something ephemeral into something concrete, could indicate the existence of a larger population and of a more complex social organization," Cabral said.

May be 2,000 years old

Cabral has been studying the site, near the village of Calcoene, just north of the equator in Amapa state in far northern Brazil, since last year. She believes it was once inhabited by the ancestors of the Palikur Indians, and while the blocks have not yet been submitted to carbon dating, she says pottery shards near the site indicate they predate Columbus’ voyages and may be much older — as much as 2,000 years old.

Last month, archaeologists working on a hillside north of Lima, Peru, announced the discovery of the oldest astronomical observatory in the Western Hemisphere — giant stone carvings, apparently 4,200 years old, that align with sunrise and sunset on Dec. 21.

Granite blocks are grouped around a grassy Amazon hilltop like a crown, as seen in this aerial photograph.

While the Incas, Mayans and Aztecs built large cities and huge rock structures, pre-Columbian Amazon societies built smaller settlements of wood and clay that quickly deteriorated in the hot, humid Amazon climate, disappearing centuries ago, archaeologists say.

Farmers and fishermen in the region around the Amazon site have long known about it, and the local press has dubbed it the "tropical Stonehenge." Archaeologists got involved last year after geographers and geologists did a socio-economic survey of the area, by foot and helicopter, and noticed "the unique circular structure on top of the hill," Cabral said.

Valuable for studying Amazon history
Scientists not involved in the discovery said it could prove valuable to understanding pre-Columbian societies in the Amazon.

"No one has ever described something like this before. This is an extremely novel find — a one-of-a-kind type of thing," said Michael Heckenberger of the University of Florida’s Department of Anthropology.

He said that while carbon dating and further excavation must be carried out, the find adds to a growing body of thought among archaeologists that prehistory in the Amazon region was more varied than had been believed.

"Given that astronomical objects, stars, constellations, etc., have a major importance in much of Amazonian mythology and cosmology, it does not in any way surprise me that such an observatory exists," said Richard Callaghan, a professor of geography, anthropology and archaeology at the University of Calgary.

Brazilian archaeologists will return in August, when the rainy season ends, to carry out carbon dating and further excavations.

"The traditional image is that some time thousands of years ago small groups of tropical forest horticulturists arrived in the area and they never changed — (that) what we see today is just like it was 3,000 years ago," Heckenberger said. "This is one more thing that suggests that through the past thousands of years, societies have changed quite a lot."

Fuente: Stan Lehman / © 2006 The Associated Press. 27 de junio de 2006
Enlace: http://msnbc.msn.com/id/13582228/